从知识权力到权力知识

知识原本自然纯洁,仅是人类求知欲和好奇心的结果,只是此后人类发现其有利可图,才逐渐渗透人类社会的政治经济、日常生活等诸多领域,形成知识权力。然而自从知识与权力结合后,知识就逐渐发生异化:一是通过权力的支配、控制和利用,使知识从属权力,形成工具知识。二是通过权力垄断、支配人力、物力、财力和相关的学术机构与教育资源优先发展与权力相关的知识,形成权力知识。三是利用权力弄虚作假、霸占别人研究成果,制造假知识、伪科学,导致知识异化、学术腐败,形成知识或科学技术的虚假繁荣。     

"后现代"道德

后现代道德观从以往的理性绝对论、一元论、独断论、终极论转向感性相对论、自由交往论和道德知识论,修正"邪恶"概念,瓦解至善目的,消灭自我膨胀,融合两面人格,接受否定,关注生命,解构"伟大"和"楷模",将价值重心转到知识和智慧,将自由平等、真理正义、自尊自爱、自主自强、适应力和创造性,看作是道德判断的持久性准则.     

论费耶阿本德的多元方法论思想

本文论述了费耶阿本德的多元方法论提出的宗旨，概述了他的几种具体的认知方法，比如“多元比较选择法”、“特设性假说法”、“历史回真法”以及他所突出强调的非理性方法，并在此基础上阐述了他旨在修改和扩大原有的狭隘的理性概念的广义的理性原则，指出费耶阿本德的多元方法论虽然没有达到自觉的辩证法的高度，但是对于打破以往的科学哲学中的形而上学的认识论和方法论却是有着极为重要的积极意义的。     

"实用主义真理观"辨析

实用主义真理观作为对实证论、自明论、逻辑论、约定论、符合论等真理论的超越,并不是主张"有用即真理,强权即公道".相反,它是非常辩证的,既讲真理的真实性和真理符合论,也突出真理的实践性、有效性;主张理论、实践和效果三位一体;本质上是实践主义和科学主义的,具有积极探索和创新求实的性质;反对绝对真理,重视理论结合实际;提倡哲学关心人类生活,精心呵护生命,培养审美情趣,塑造完美人格,实现完整人性;完善真善美统一的真理观,建立创造性的方法论;立足时间论、生成论、协同论、身体主义和后现代主义,撞击语言牢笼,以挫败绝对理性和抽象无用的学院派哲学.     

身体认知的符号化机制

就符号是人类实践及思维创造的一种最抽象和最丰富多彩的特殊实体而言,尽管人是创造符号和使用符号的唯一动物,但人的认知和符号化作用归根结底也是源自人的身体行为;是产生于身体活动获得的感觉、知觉和悟性;是作为认知和实践主体的身体对认知对象、作用对象、审美对象发出的认知意向以及由此获得的总体上的知觉、顿悟、灵感和想象力的结果;是人之身体所拥有的兴趣、欲求、目的和智能共同作用于认知活动的结果,不是单纯的大脑活动.尤其是技艺一类的认知、技巧、技能以及其中包含的智慧及其符号化、形式化、公式化和数学化过程,都主要是通过身体行为、身体实践和身体思维而获得的.没有人的特殊身体,就不会有现实中的人以及人的认知和整个世界;更不会有符号的产生、利用和整个符号化过程.     

从“仁”何以到“为人民服务”?

“仁”决不是中华民族传统美德中贯穿古今的一条主线。它只意指“孝慈、忠恕、爱亲、礼敬与无怨” ,目的是恢复周礼 ,维护旧制。“仁者爱人”也不是兼爱或博爱 ,更不是爱人民 ,而只限于君子和王公贵族。故“仁”与“为人民服务”大异其趣 ,前者是奴隶主贵族和封建统治阶级的意识形态 ,后者是共产党政权的最高实践宗旨     

论后现代地理学的空间概念

在自然地理学、历史地理学和人文地理学基础上产生的后现代地理学,以信息空间、网络空间和虚拟空间为特征,解构现代地理空间,重构人文地理空间,陈述了社会-空间辩证法,扩展了地理学的研究对象、研究内容和研究任务,推动其由物质世界、现实世界、描述世界、物理空间和实体空间进入信息世界、虚拟世界、数字化世界,赛博空间和概念空间与人类的日常生活、社会实践和政治经济制度更加紧密相关。     

科学创新中的反经验主义

经验仅是获得一般性知识的来源。经验主义则是科学发现和理论创新的障碍。科学史上重大的科学理论 ,不论是“进化论”、“相对论” ,还是诸多社会科学理论都主要不是来自经验。相反都是基于对经验主义和教条主义的批判 ;其研究方法也都是从怀疑和反驳开始 ,往往采用的是反归纳、反实证的“试错法”、“发散式思维”、“多元方法论” ,以及一些非理性的革命方式。     

从詹姆士到罗蒂的实用主义诠释

实用主义具有积极、创新和求实的性质,本质上是实践主义、工具主义、经验主义和科学主义的。不是“有用即真理,强权即公道”;而是实践、经验、效果三位一体;它重行动反空谈,重效用反虚夸;主张不断探索和实验,反对施诸四海而皆准的普遍真理和绝对真理;重视理论结合实际,以挫败教条主义和形式主义,将玄学拉回现实,创立实践哲学,完善真善美统一的真理观,建立创造性方法论。新实用主义则立足“协同性”、“相对性”和“背景主义”,给绝对理性以重击。     

费耶阿本德对科学史的诠释

多数人认为科学史总是进化的、发展的、有规律的及合乎理性的,因此也是可以利用理性重构的;而费耶阿本德则认为科学史类似人类史,不存在拉卡托斯所谓的内史和外史的机械性划分,而是由无数个人的意识、意志、兴趣、热情、想象及其他精神活动或社会实践共同支配的,是多种因素相互叠加的结果,其中不是理性而是非理性起着决定作用;科学理论也不是始于问题,而是始于人的活动;可供选择的各种理论、学说在竞争中处于同等地位;一切个人、团体都可以通过相互学习,使科学文化获益。