关于戏曲文化遗产保护与民族文化传承发展的几点思考

当下,民族戏曲的生存传播面临着严峻的挑战。站在维护中华民族精神家园的高度,将戏曲遗产保护纳入传承发展中华民族优秀传统文化、建构当代中国核心价值体系的系统工程中,强调民族戏曲启智益民、规风正俗的教育功能,发挥各级政府的主导作用,建立稳固的组织机构,在固本守正的前提下实现静态保护向活态传承的跨越,建构融非遗保护、戏曲创作与人才培养于一体的系统工程,是推动戏曲文化繁荣发展的必由之路。     

从《畲岚山》看畲民社会认识观的变化

从《畲岚山》长歌看畲民显现的扬善惩恶观念和爱情观、鬼神观的变迁 ,表现出畲民对社会、对自己认识的深刻变化 ,切合历史社会发展规律。     

平民和战时暴力的历史分析

自 18世纪以来 ,平民与战时暴力的关系经历了三个阶段。第一个阶段是战争的政治化阶段。“全民动员”(lev啨ｅｅｎｍａｓｓｅ)是法国大革命的一大创举。顾名思义 ,全民动员就是动员全国人民参与战争 ,这一战争理念在 2 0世纪发生的两次世界大战中发展到顶峰。也正是总体动员的逻辑把敌国人民整体地变成了施加军事暴力的合法对象。第二阶段 ,工业革命和技术进步为释放针对平民的前所未有的毁灭力量提供了可能。第三阶段 ,在第二次世界大战之后的半个世纪 ,战争的政治化和工业化一直在改变 (和调整 )着欧洲和欧洲殖民地之间存在的巨大的军事不平衡。针对平民的极端暴力部分是由战争方式的种种变化造成的。不过 ,极端暴力还取决于如何界定战争中所谓的“正常情况” ,取决于同时代人的认识 ,也就是说 ,当同时代人认为在某些情况下这些战争规范全然失效时 ,极端暴力就出现了。可以这样说 ,极端暴力构成了战争的“惨烈时刻”。     

近代文学研究领域的新收获─—评《近代文学发展论纲》

近代文学研究领域的新收获─—评《近代文学发展论纲》一鸣继《中国近代文学研究概论》之后，徐鹏绪、张俊才两位先生再次联手，又推出新著《中国文学现代化的先声——近代文学发展论纲》（百花文艺出版社出版，下简称《论纲》）。两位学人是“客串”到近代文学研究界的现...     

春风何时到我家

卫义、严浩老师: 拜读了《社会福利》2002年第6期二位老师发表的《福利企业税收专项检查引发的问题及我们的建议》一文,受益匪浅。在拜读大作的同时,我们也产生了一些疑惑。我厂是西安市民政局1996年1月批准成立的集体社会福利企业,注册资金为150万元。经过几年艰苦奋斗,至2002年6月30日,经西安市产权交易中     

理论的临界态

在本文中,作者运用吉尔伯特·西蒙顿(Gilbert Simondon)的原创模型,对当前我们面临的理论临界状态作了深入思考。"理论"之死这种当代话语认为,或因过度解构,或因海量数据的压迫,"理论"已经死亡。作者提出,这种临界状态可以模拟热力学的相变来解释;确切地说,按照西蒙顿的理论,临界态就是一种被技术性和宗教之间的残余相变干扰的相变。因理论的临界态也是临界理论的状态,故而作者又选取了两个近期研讨过这种临界态的当代理论进行研讨:一个是推知实在论,一个是行动者网络理论。作者认为两者均无法解开技术宗教相移这个谜题,并陈述了理由。作者认为,当代的理论实践已经采取了当今技术性所允许的形式,这便预告了理论的临界态,也就是研究风起云涌、魔法遍地开花之时。     

房价波动、宏观审慎及与货币政策的协调

运用QVAR模型和内嵌宏观审慎工具的DSGE模型,阐释了宏观审慎调控对房价波动的作用机制、政策效率以及与货币政策的协调。研究表明,宏观审慎政策通过规范居民住房融资行为,削弱了抵押品渠道所产生的金融加速器效应,从而实现了稳定房价波动和改善居民福利状况的调控目标。当存在供给侧价格黏性时,货币政策对房价波动作出反应有助于提升宏观审慎调控效果。因此,为实现宏观经济与金融体系的稳定,货币当局应采用盯住房价波动的货币政策来配合宏观审慎调控,充分发挥政策组合的协同效应。     

午餐吃得像乞丐

最近有人问了一个世纪难题:“麻烦告诉我中午吃什么?”我看到后默默流下了两行清泪,“中午吃什么”这难道不是全人类的世纪难题吗?不知道从什么时候开始,这一看似微不足道的烦恼,已经成了全世界的通病。     

潘爱华:傲迎知识经济时代曙光

潘爱华小档案潘爱华,男,４０岁,汉族,北京大学生物化学博士和政治经济学博士生,北京大学教授。 现任北大未名生物工程集团总裁,深圳科兴生物制品有限公司董事、总经理,北大维信生物科技有限公司董事、总经理,厦门北大之路生物工程有限公司董事、总经理,美国赛若金有限公司总裁,深圳市科技顾问委员会第一届顾问和香港生物科技联会高级顾问。由于他在学术科研、创办产学研相结合模式及发展生物高科技产业等多方面的杰出贡献,多次获得重奖：１９９２年荣获国家科委“８６３”计划先进工作者称号。１９９３年荣获北京大学发展高科技…     

人权的普遍性与文化多样性

人权的普遍性如今已由国际法正式承认为指导方针。否定这种普遍性,势必从根本上破坏现存的人权观念。人权普遍性的基础是人类生而有之的尊严,人入无不享有,不得对人作任何区别,不得有任何例外。这种普遍性绝非来自历史或文化的某种观点所强加。人权的普遍性与文化的多样性是兼容的。多样性乃是文化借以体现其地区、民族、宗教以及传统等等的特征的形式,举凡以其无可否定的现实为根据的一切行为和标准都可得到它的容许。地区性的促进和保障人权的制度足以成为表达文化多样性的一种方式,但是必须与各种普遍性的制度并存共处。