山西省机械化旱作农业可持续发展的研究

针对山西省农业耕作的旱情条件,充分论述了实施机械化旱作农业的可行性,并将其旱作区域进行了分类与整体布局,建立和创新了一整套机械化配备技术体系及运作机制,包括:机械深耕、深松技术;秸秆还田技术;机械播种技术;机械镇压;旱作节水技术;机械化保护性耕作技术,提出了我省发展机械化旱作农业和国际农业接轨的可持续发展依据。     

我国北方风能资源的开发利用现状与前景分析

风能是一种非常具有开发和利用价值的新能源 ,目前在我国的研究和开发尚处于起步阶段 ,利用方面尤其如此。我国北方地区尽管风能资源丰富、可开发利用价值高 ,但开发利用程度相对其总量来说是微乎其微 ,具有极其巨大的开发潜力。它的发展 ,对解决我国的能源短缺 ,经济可持续发展 ,环境保护等都具有特别重要的意义。     

《煤矿地质学》课程建设

煤矿地质学是安全工程专业的重要专业基础课之一。本文在分析课程特点和学科发展现状基础上,针对目前授课的实际情况,提出在多媒体教学、实践教学和双语教学等方面教学改革建议。     

地方综合性高校石油工程专业人才培养模式

依据国内外石油工程专业发展现状和河北联合大学自身专业特色,分析了新成立的石油工程专业人才培养的目标、方向、专业定位和制约因素,提出了地方综合性高校石油工程专业国际化、复合型人才培养模式,制定了相应的培养体系和实施措施。通过在首届石油工程专业本科生培养过程中的实践和检验,初步达到了理想效果。     

《西游记》“六耳猕猴”意象的文化与心理学阐释

《西游记》中的六耳猕猴并非外在的妖魔,而是孙悟空的"心魔"。"六耳"一词在《西游记》之前的文献中已经出现,代表着第三者。在佛教中"耳"为六根、六识之一,因此"六耳"也可借代为由六根生发出来的六识,即人的欲念和妄心。从荣格心理学角度来看,真悟空代表着孙悟空的人格面具,而六耳猕猴幻化的假悟空则是孙悟空人格阴影的投射,真假猴王之战其实就是人格中面具与阴影的冲突。战胜了阴影,也就战胜了自我人格的魔性,但也代表着生命自由精神的削弱和反抗性的消失。     

李准《清末遗闻》稿本述略

李准是晚清著名的政治人物,同时也是一个复杂的人物,既镇压过革命起义,也率先支持广东脱离清政府宣布独立。在广东任职期间曾率海军驱逐入侵西江之英国舰队,收复多处被日本商人占领的海岛,因此又是一个维护民族主权的英雄。天津南开大学图书馆藏《清末遗闻》稿本一册,记录晚清名公大臣以及维新志士的遗闻轶事,不但具有文学价值,而且可以补正史之阙。     

以文化创意积淀文化底蕴

文章根据信息与计算科学专业教学过程中的体会,针对教学中存在的问题阐述了一些观点和解决问题的方法,并提出了一些行之有效的教学理念与教学策略。     

明末清初天主教对中国民间祭祖习俗的文化批判与适应改造

明末清初天主教传教士在是否容忍信徒祭祀祖先问题上存在严重分歧,但对民间祭祖活动中的一些带有明显宗教色彩的仪式则一致反对,对民间祭祖习俗予以批判。然而,令人尴尬的是他们无法从根本上禁止中国民间社会中的祭祖习俗,即使是对中国教徒也做不到。因此,他们所能做的只能是在对民间祭祖习俗进行文化批判的同时,对民间祭祖习俗采取某种程度的适应与改造。     

基于农业机械化及其自动化专业人才培养的CAD/CAE系统集成兴趣小组设计与建设的探索

为快速推进新疆农业大学农业机械化及其自动化专业卓越人才培养的进程,建立CAD/CAE系统集成兴趣小组,小组以农机专业大三年级自由组合为主要形式,旨在通过兴趣小组的形式推进卓越人才培养计划中农机专业人才CAD/CAE技术的提升,最终实现卓越人才兴趣小组成员可以熟练进行二维工程图的绘制、三维虚拟仿真分析,达到开阔学生视野,提高学生机械仿真设计的技能。针对兴趣小组建立过程中存在的问题,提出对于开展兴趣小组建立过程的一点体会,为新疆维吾尔自治区紧缺专业-农业机械化及其自动化专业的卓越人才培养计划的进一步实施提供帮助。     

从康德道德文化看圆善之铸成——读《圆善论》

康德在《纯然理性限度内的宗教》一书中,论述了人性中原初的善、人性中根本的恶、人的堕落、人的重新向善、道德寻求宗教等内容,尤其是康德“至善”的思想对牟宗三影响很大,牟宗三受到启发创作《圆善论》,重铸儒家道德理想主义.尝试通过梳理康德思想内涵,逐步引出牟宗三的圆教与圆善思想,从而发现此二者之间思想精髓的内在的一致性.