论老子首倡人性善

老子是第一个提出人性善的哲学家。从他的宇宙生成论、人性修养论可以看出老子是主张人性善的。老子认为人性变坏的原因主要是客观事物的影响和世俗教育,"复归于婴儿"是老子人性修养论的总纲,其复归美好天性的主要措施是:反对享乐品的出现,反对世俗的教育。     

二程之鬼神观探析

在现实生活中程颢和程颐并不相信鬼神,认为鬼神之事不足信,杂信鬼怪异说者是"烛理不明";但在理论上说到鬼神是否存在时,二程的态度却是暧昧和模糊的,并不是从根本上否认鬼神的存在,而是对鬼神的存在予以有限的承认。这种矛盾的鬼神思想与古代"神道设教"的影响有关,也与他们继承的正统儒家的鬼神观有关。     

老子的循环论是正确理论

循环论受到学界的一致批判,老子的循环论自然也不能例外。但我们认为:一般情况下,在一个相对短的时期内去观察,事物的发展是递进的;在一个相对长的时期内去观察,事物的发展是循环的。因此,老子的循环论是正确理论,同时老子也不否认事物的递进式发展。老子一方面承认事物循环是必然的,另一方面却又想阻止这一循环,这是其理论上的不足。     

老庄的“熔炉理论”与霍金的“黑洞理论”

霍金于2004年对自己的黑洞理论进行修正,认为万物进入黑洞后,经若干年的演变,会重新开始新的轮回。而这一理论与老庄的熔炉理论极为相似。黑洞理论与熔炉理论的哲学基础都是循环论,而且都认为这种循环是无止境的,物质在不同的循环阶段以不同的形态存在着。     

老子如何被推向神坛

哲学家老子之所以能够成为道教教主,其原因为:一是老子受到黄帝的“感染”而成为神仙,二是《史记》的含糊记载有助于后人对老子的神学改造,三是《老子》有助于道教理论的建立。最后讨论了道教放弃黄帝而选择老子作为教主的原因。     

关于孔子问礼于老子的几点认识

孔子问礼于老子当属历史事实;孔子问礼于老子的事实与老子的反礼主张并不矛盾;孔子问礼于老子只是孔子向老子学习的一个方面,孔子和老子思想的会通是多方面的。例如,老子并不反对仁,孔子也有无为的思想倾向等。     

孔子思想历史地位形成的内在原因

<正> 数千年来,孔子思想几乎渗透到了中华民族生活的各个方面,享有其它任何中国传统思想都无法相比的历史地位。关于这一历史地位的形成原因,学术界多从客观方面去寻找,认为孔子思想之所以能发生如此深远的影响,主要原因是统治阶级的提倡和宣传、封建社会政治的需要以及后人对孔子思想的改造等等。这些固然是重要原因,但绝不是根本原因。孔子思想历史地位形成的根本原因在于本身的合理性和适应性。     

《逍遥游》的主旨是无为

古今学界一致认为《逍遥游》是在讨论精神自由的问题。本文从“逍遥”一词的本义谈起,结合大鹏与小鸟形象的含义,再以圣人“无己”、“无功”、“无名”的具体内容为证,有力地批评了传统看法,提出了全新的观点：《逍遥游》的主旨不是讲精神自由,而是讲无为而无不为。     

庄子心、性思想研究

人性可分为"天性"和"染性"两个层次。庄子认为,天性是美好的,而染性是背离大道的,因此,人们修养的重要目的就是要擦洗自己的染性,恢复自己的天性。然而要想恢复美好的天性,又是一件十分艰难的事情,就连庄子本人也很难做到,所以庄子就只能在"天性"和"染性"两种境界里徘徊,从而形成了他的双重生活世界。     

庄子对梦迷信的理性认识

在中国古代,人们普遍认为梦来自于上帝或鬼神的旨意,具有预兆和警示作用。即使一些有识之士和思想精英譬如晏子、子产、孔子等也对梦的预兆作用深信不疑。庄子却否定了梦同神灵鬼魂的意志的关系,揭示出梦的虚幻性,批判了梦迷信,揭露了统治者对梦的利用,并最早提出了"人生如梦"的哲学命题。庄子对梦的理性认识,在先秦时期达到了一个比较高的水平。