作为第一哲学的实践哲学及其实践概念

实践哲学的现代复兴是在哲学普遍危机的大背景下发生的。实践哲学不仅指示了哲学的出路,还体现了它的根本性质。要确立实践哲学作为第一哲学的地位,首先要明确规定“实践”概念的哲学含义。实践不同于生产劳动,它涉及人生的意义和价值,而后者只是满足人的欲望和需要。马克思正确地把生产方式看作是人一定的活动方式和生活方式,却没有充分说明这种生产方式本身的前提。非经济的实践不是从生产劳动中派生出来的,而是相反。亚里士多德将理论作为最高的实践的结果,他的第一哲学是形而上学,而不是实践哲学。因此,作为第一哲学的实践哲学必须超越亚里士多德,而不是回到亚里士多德。     

哲学释义学的发展——利科的哲学释义学

1960年,哲学释义学的主要代表人物伽达默尔所著《真理与方法》一书的发表,标志着哲学释义学作为一种独立的哲学流派正式走上了当代西方哲学的舞台。伽达默尔的哲学释义学学理论提出后,引起了不少研究者的兴趣,但也受到了一些哲学家的批评。该流派的另一位主要代表人物利科(Paul Ricoeur),自觉或不自觉地根据这些批评对伽达默尔的理论进行了一番复杂的补充和修正,形成了自己的哲学释义学理论。尽管利科完全同意海德格尔和伽达默尔的基本观点,但由于他自己独特的思想发展过程和他从事哲学活动的法国背景,他的哲学释义学理论从形式到内容,都和伽达默尔有很大的不同。     

欧克肖特思想的哲学基础

欧克肖特首先是哲学家,然后才是政治哲学家,这就意味着不理解他的哲学思想,就不可能真正理解他的政治哲学.欧克肖特的哲学可以说是一种释义学哲学,它主张经验就是理解和解释,我们面对的是"意义的世界",而不是赤裸裸的"事实的世界".世界只有通过各种不同的经验模式才能为我们所理解.哲学既不包括也不取代经验的种种模式,而是批判地检验它们的预设和前提.     

现代中国哲学之身份认同和自我批判——以熊十力为个案的研究

我们的古人,并不知道所谓"哲学".直到19世纪末,中国人才通过日本人,知道有"哲学"这个名目,但开始时,就连此一名目的内涵也不甚了了.虽然就像许多经过日本人中介的西方术语和概念一样,中国人往往是不管三七二十一,拿来就用,可并不能消除其中必然隐含的问题.当我们使用一个术语或概念时,必定要对其意义有某种基本理解,否则那种使用本身就不仅没有意义,而且会造成误解和混乱.作为研究思维本身的学科,哲学尤其不能允许那样.因此,在随便谈论哲学和中国哲学之后,人们才认真地提出"什么是哲学?""什么是中国哲学?"和"中国哲学"有无可能的问题.可以说,现代中国哲学从一开始就充满了问题.经过近一个世纪的发展,这种情况仍然没有改变,近年来关于中国哲学合法性和"反向格义"的问题的讨论,都证明了这一点.即便是不承认有所谓中国哲学合法性问题以及主张可以反向格义者,仍要面对"什么是中国哲学"和"中国哲学向何处去"的问题.这些问题不是出于好事者无故杜撰,中国哲学的现状逼迫我们不能不面对这些问题.     

现代性与中国现代民族主义

民族主义是现代性全球扩张的必然产物。民族主义追求的目标本身就是超越传统的现实目标。因此 ,中国的文化民族主义表现为批判传统和追求现代性两个基本面相。批判是手段 ,现代民族国家是目的。中国民族主义的深层起源使它在任何时候都不会对帝国主义掉以轻心。文化民族主义的社会功能在填补价值真空和民族认同。文化民族主义必须坚持自我批判以防止变成种族文化中心主义和文化沙文主义。     

现代性与现代西方哲学

哲学与其时代有着密切的联系 ,要了解现代西方哲学 ,必须了解现代与现代性。现代西方哲学是现代性危机的产物 ,现代西方哲学家把这种危机理解为精神危机或文化危机 ,这种理解在很大程度上制约了他们的工作方向 ,使现代西方哲学在很大程度上实际表现为文化批判和理性批判。现代西方哲学是对近代西方哲学困境的一个回应和克服。它的内在精神与现代自然科学的理论后果有异曲同工之妙。     

艺术:审美经验,还是存在经验?--伽达默尔视域中的艺术经验

在伽达默尔看来,释义学基本上不是一个认为科学方法论的问题,不是主体认识客体的主观意识活动,而是人类基本的存在活动.这就等于说,我们的存在是释义学的.要证明这一点,首先必须证明科学之外种种经验方式的合理性和真理性.这就是伽达默尔艺术经验理论的实际目的.伽达默尔通过对近代主观主义美学的批判,证明艺术不仅仅是艺术,艺术经验的问题归根结底是艺术真理的问题.艺术经验实际上是我们的世界经验.     

从心理学到释义学——狄尔泰描述心理学的启示

狄尔泰一生都在追求建立一个能提供有效知识,并给精神科学奠定基础的基础科学.在1894年写的<描述与分析心理学的观念>中,狄尔泰详细论证了他心目中的描述心理学应该成为精神科学的基础科学的理由.由于受到批评,他渐渐发现自己的理论的确存在着相当的困难:(1)虽然经历可以给我们精神生命的过程中的关联整体或形式统一,但它不能揭示这过程的实际运动;(2)观察能看到的精神生命的范围是有限的;(3)我们用来向内省提问题和解释其结果的术语"属于被许多因素制约的语言用法".不可避免会影响真正的问题.最后,狄尔泰开始怀疑是否通过直接内省可以发现关联整体本身.这迫使狄尔泰另寻新路一如果没有通向生命本身的捷径,则通过间接的途径.这个间接的途径,是生命的表达(Ausdruck).狄尔泰晚年思想的转变,深受胡塞尔的影响.狄尔泰描述心理学的失败及其出路象征着整个西方哲学的一个根本转折,这就是经过意义到事物,"从心灵驱逐思想".相比这个转折."语言学转向"只是皮相的提法,它是"语言学转向"的实质.可是这个极为深刻重要的转折至今很少为人注意,而所谓"语言学转向"却被一切人挂在嘴上.     

文化视域中的全球化理论──罗兰·罗伯逊的全球化理论简述

文化视域中的全球化理论──罗兰·罗伯逊的全球化理论简述张汝伦全球化的概念在学术图中被承认为一个重要概念是８０年代的事。虽然此前间或也有使用这概念的，但只是到８０年代下半叶，全球化概念才在知识界、传媒界、商界和其它各界被广泛使用。现在，它本身已成为“全...     

欧克肖特和中国自由主义

在欧克肖特看来,理性主义的政治是现代政治的基本特征,它是人们遗忘了实践知识,而将政治作为一门死板的技术来对待的结果,它是书本政治,照抄的政治。它既排斥传统的政治经验,也不能以实践智慧来处理人类事务。现代中国自由主义恰好是这种政治理性主义的又一例证。