关于怀疑方法的哲学思考

哲学史上的怀疑主义与科学研究中的怀疑方法既有本质区别,又有密切联系.怀疑方法是一种思维的创造方法;是一种辩证否定的、批判创新方法;它体现了人的思维至上性与非至上性的统一;它往往需要借助于逻辑推理、实践检验来完成.科学怀疑是科学理论相互竞争并得到确证、深化的有效途径;也是辨别真、伪科学的有效方法.     

网络信息文化条件下的群众工作创新

后现代网络信息技术条件下的群众工作不同于传统的群众工作,巳由被动转为主动、由应付接待转为积极建官献策、由单方的信息传达转为双方的互动交流,其自由度、开放性超过了以往任何一个时期。这一变化主要是由网络信息文化的本质特征决定的。“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去。”这是我们党一以贯之的群众工作原则和方法。网络信息文化的迅速发展,不仅没有否定这种工作原则和方法,而且为群众的政治参与、民意表达提供了更加便利、快捷的新途径。     

科学观人粪文化学转向的向路——基于西方科学哲学的历时性考察

逻辑实证主义对科学知识只作静态的逻辑分析,无论是罗素、卡尔纳普,还是赖欣巴哈,其科学观都具有现代性特点。以波普尔为代表的批判理性主义提出的证伪主义“猜想反驳法”具有动态的人文文化意蕴,是后现代科学观文化转向的过渡环节。随后的库恩、费耶阿本德等为代表的历史主义学派给科学以文化的政治、社会学阐释,成为文化转向的逻辑起点和历史起点。其基本观点在科学知识社会学的社会建构主义者英国爱丁堡学派的布鲁尔、巴恩斯、伍尔加、马尔凯和法国巴黎学派的拉图尔等人那里得到“过度”发挥,从而把科学的文化研究推进到了“文化建构”与“文化实践”的新阶段。     

中国文化现代化的矛盾分析及解决途径

尽管文化现代化的概念很难界定,但无论如何,它是中国现代化中最具核心力的组成部分,也是一个充满各种矛盾的复杂运动过程。例如:文化全球化的同质化与民族文化异质性之间;传统文化与现代文化之间;文化生产与文化消费之间;文化产业与文化事业之间;科技文化与人文文化之间;城市文化与农村文化之间;文化发展的时空诉求与文化政策法规相对滞后之间等等,都属不同层面的文化矛盾。要化解这些基本矛盾,完成中国文化现代化的宏伟目标,就必须切脉中国文化现代性,主动参与世界竞争;继承传统文化的先进元素,创新现代文化;提高文化生产力,扩大文化消费内需;使文化的经济效益与社会效益共荣共生;让科技文化与人文文化互通互融;增强城市文化对农村文化的影响力和带动作用;运用科学的文化政策引导文化发展,通过健全的文化法律法规来规范文化市场,净化文化环境。     

经济法体系初探

我们研究经济法律的内容体系应首先从经济法的调整对象入手。因为一个法律的内容从根本上说是由该法律所调整的对象所确立的。如果一个法律失去了它所要调整的对象,那么该法律就失去了存在的必要性和可能性。法律就是对其调整对象的规定,经济法也是如此,是对其调整的经济关系的规定。对于经济法调整的经济关系到底是什么,在《民法通则》颁布以前存在着很大分歧,有许多相互矛盾的观点。《民法通则》颁布后,我国经济法的调整对象随着民法调整对象的确定而逐     

后现代文化视域下的科学观

从后现代的观点看,无论是激进的后现代主义者库恩、费耶阿本德、利奥塔,还是批评性的后现代主义者海德格尔、哈贝马斯,或是建设性的后现代主义者罗蒂与格里芬,都是从与现代主义不同的角度来评价和理解科学的,更多地注重科学的文化研究。他们的观点既有许多合理之处,也有偏激谬误之见。     

毛泽东的科学技术观

毛泽东的科学技术思想是毛泽东思想体系的重要组成部分。他在领导中国革命和建设的实践活动中,形成了辩证唯物主义自然观、科技观;提出了“技术革命”的核心思想;确立了以自力更生为主,争取外援为辅的科技发展原则和“百家争鸣”的基本方略。他把提高领导干部的科学素质和培养大批科技人才看作科技事业发展的关键。由于受历史、时代的局限,毛泽东的科技思想出现了矛盾与曲折。我们应该具体地历史地对待毛泽东的科学技术思想。     

古希腊科学繁荣的人文底蕴

古希腊科学的起源与繁荣在世界文明史上写下了光辉灿烂的篇章。他们在天文学、数学、几何学、物理学、生物学、医学、地理学等方面不但成就辉煌 ,而且对后世产生了极为深远的影响。本文试图从政治体制、对内对外交往、宗教神话和创新思维以及审美追求等人文因素方面作一简要分析探讨。它对我们今天繁荣哲学、科学事业也具有重要的启迪作用。     

谷雨:用音乐与死神抗争

<正>她具有音乐天赋,3岁就开始学习声乐和舞蹈,屡次获得国内外少儿演唱大奖,被当地的乡亲们亲切地叫做"小宋祖英"。同时,她品学兼优,从小学一年级到五年级,学习成绩在班上始终名列前茅。她很不幸,8岁患上了可怕的恶性脑瘤,10岁确诊后进行了脑瘤摘除手术,导致双目失明。她很坚强,她发誓要与黑暗和死神顽强抗争到底,     

费耶阿本德的科学观

费耶阿本德提出了一种与传统看法截然对立的科学方法论论点———"怎么都行"。他在批判逻辑经验主义和批判理性主义科学观基础上,阐述了观察与理论的关系,提出了"不可通约性"来说明理论选择、评价及科学进步问题;他扩展了无政府主义含义来论述科学与其他知识、社会现象的关系。尽管其思想中包含着许多不合理性因素及神秘主义色彩,但它体现出的宽容、民主的科学精神及具有辩证法特征的能动的科学实践观都是值得深入探讨的。