包产到户的——“责任田”是个好办法

永登县农林办公室对向阳五队的责任田进行了一次调查: 永登县金咀公社向阳五队地处二阴地区。共三十四户,一百七十五人,六十三个劳动力,集体耕地面积七百一十二亩,其中砂地九十六亩。 长期以来,这个队农村政策不落实,年年草荒严重,农业生产十分落后,社员生活困难。一九七四年以来的六年中,除七六年给国家上交八     

当代日本的中等教育

序言 当代日本中等教育(中学学期3年,12岁～15岁,高中学期3年,15岁～18岁)的普及率,从世界范围来看也是高的,作为义务教育的中学校的就学率几乎达到100％,高中虽不是义务教育,但90％的中学毕业生都升入高中。看这些表面现象,会认为日本的中等教育是极其进步的,但如果仔细地进行研究,便可发现,实际存在着许多严重的问题。 在欧美的日本问题研究者当中,有人把近几十年来日本经济迅速发展的原动力归于中等教育的普及和学力水平的提高上。这种观点虽然不能说是完全错的,但只能说仅是看到了问题的一个方面而已。要看到问题的实质,必须注意对教育的本质问题的研究。 本报告,对当代日本中等教育制度的性质和所存在的问题进行分析,第一部分作现状分析,第二部分作历史性分析。     

向工业强县迈进──访中共襄城县委书记刘建兴

向工业强县迈进──访中共襄城县委书记刘建兴本刊记者少晖，允祥特邀记者鸿志，金良１９５８年８月７日被毛泽东主席赞扬的“烟叶王国”襄城县，１９９３年以来，依据自身优势，硬将这个昔日农业大县，推入了通向工业强县之路。近日，记者就襄城县怎样在这短短几年时间里...     

中国文物追思

3月18日,首都博物馆的大型综合性展览《世界文明珍宝——大英博物馆之250年藏品》如期开展。从此前的新闻发布会开始,北京乃至全国都对这场为期两个半月的展览表现出了极大关注,而中国流失海外文物的问题也又一次牵动了国人的神经。     

《古今小说》与冯梦龙的创作——从语言特征方面进行探讨

《三言》所收120篇作品,各自写成于什么时代?其中有没有冯梦龙的创作?如果有,是哪些卷?关于这些问题,过去主要是从文学角度进行了很多论述。但大都是以王朝的名称或年号、地名等为根据的,因此多不能被认为是有说服力的。如果把王朝名称、年号、地名等作为根据的话,只有在断定哪些作品是明人之作或是明代人所加工的情况下才是有效的。因为,如果明人摹仿宋元时代的年号、地名等,是完全可以做得到的。但宋元人要摹仿明代的作品,则是绝对不可能的。这是极平常的道理。 把明人摹仿宋元话本创作的小说称作“拟话本”,假如这样考虑,为了“拟”宋元话本,那么首先就必须“拟”王朝的名称和年号等。而且这也是最容易拟的地方。严敦易根据“故     

二十世纪中国社会科学系列丛书《社会学卷》出版

作为由上海社联牵头编撰的20世纪中国社会科学系列丛书计划的一个重要组成部分,回顾、总结一百年来中国社会学的发展路程,介绍中国社会学现状和当今发展水平的《社会学卷》,终于与读者见面了。该卷由卢汉龙研究员和彭希哲教授担任主编,各部分由在该领域有专门研究的学者执笔。《社会学卷》以社会学一级学科的内容为主,同时包括了各分支学科及相关学科,如人口学、人类学、社会工作与社会政策、社会调查与社会统计等的内容。全卷由四编二十二章及附录“二十世纪中国社会学发展大事记”等构成。涉及中国社会学百年来萌芽、成长、沉寂和重建的曲…     

关于拉施特《史集》中的斡脱古-孛斡勒

波斯伊儿汗国宰相、史学家拉施特在其波斯语历史巨著《史集》中常常用一些蒙语名词或术语,书中至少用了20000个蒙古语和突厥语词汇,由于这些词有许多各种不同的读法,使得一些学者在解释这些词时,常常碰到困难,斡脱古-孛斡勒-词也不例外。《史集》中拉施特用斡脱古-孛斡勒来表示在成吉思汗统治时期蒙古社会中的一个特殊的仆役集团,此术语在书中至少出现了五次,现已发现了它的另外两种读音。     

型钢混凝土偏压柱粘结滑移性能的试验研究

针对型钢混凝土粘结滑移性能，通过8根以荷载偏心距e0／h，长细比l0／h为主要参数的SRC偏心受压柱试验研究，分析了SRC柱正截面破坏的形态、特征，找出了其粘结滑移的影响因素和分布规律，并建立了合理的粘结滑移计算模型，本文可对型钢混凝土粘结滑移性能的进一步试验研究和理论分析提供一定的参考，并为了解其力学性能和型钢混凝土压弯构件的设计提供了理论依据。     

婆婆·媳妇讲不完的故事

每家每户的屋檐下，可能都有一段婆婆和媳妇的故事，有的开开心心，有的磕磕绊绊；有的温馨自然，有的战火纷飞．因为同是女人，却由于时代的不同有着不同的观念，因为关爱同一个男人而有着割不断的千丝万缕的联系，却没有任何的血缘关系，她们之间的故事真是讲也讲不完。在这里我们将走进两个家庭，面对两种截然不同的婆媳关系。     

儒教与神秘主义

当把儒教的基本精神作为孔子思想及其发展,并与其他思想进行比较研究的时候,儒教被理解为人伦情意主义。因此,它可以说也是一种神秘主义,但与哲学的神秘主义和宗教的神秘主义不同,它以理智学识为根本。儒教追求技艺的磨炼,这与在心中寻求技的终极的艺能神秘主义相类似。儒教神秘主义有其自身的特点及其现代意义。