谢赫"六法"之无"法"解

自古以来,谢赫"六法"一直被当作中国画论思想史上的金科玉律,备受尊崇。其实,细究起来,六法并没有什么"法",除"气韵生动"与"骨法用笔"等其他五法在逻辑上不统一外,六法实则还指题材之意。六法之所以被当作万古不移的绘画理论,实是出于崇尚古人的文化心理所致,前人对于六法不周于用虽有所怀疑,但仍囿于传统的惯性力量而曲为之释。谢赫将并不严密的六种"法"凑在一起,主要是基于"书画同源"和"书画同体"背景下六书理论的影响,同时也是由于东汉至魏晋六朝时期名士阶层数字化标榜的一种结果。     

探究抑制行政权力过大之途径

近些年来，腐败现象久反不绝，腐败者“前赴后继”，大案要案时有发生。在这里，行政权力过大已经成为腐败的策源地。所谓行政权力过大，是指一些单位和个人，不受约束地把党和人民赋予的权力作为谋取私利的工具，超越了行政权力运行的范围。相对说，权力虽有大小之分，但为人民利用权     

论《采菽堂古诗选》对庾信的推崇

陈祚明《采菽堂古诗选》在明清时期诸多古诗选本中表现出对庾信的特别推崇,称许其性情至深,才气横溢,尤重其使"辞"之能,作为其诗学观"情辞并重"的典范,并从诗品与人品方面就历代对庾的批评给予辩解。在论杜甫与庾信的继承关系中,强调庾信"前代之师"的地位,甚至认为杜对庾之五言"亦趋亦步"。这样的推崇与编选者的身世经历和诗学观念相关,也是陈氏意欲为六朝诗正名以及建构六朝诗史的一种手段。     

东晋前期诗歌断层化探析

陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中说：“汉魏风骨，晋宋莫传”。这话虽然过于笼统，但考之史实，也不为无稽之谈。因为自西晋潘陆张左的出现，文学一度繁荣之后，随着他们的消失，汉魏以来的诗歌艺术传统断若游丝，其间虽有刘琨和郭璞等人有意无意的努力，终因个人才力和社会现实的诸多原由，难以力挽狂澜，只是到了谢灵运等人的出现，才使这种局面扭转，所以钟嵘《诗品序》称谢氏为“元嘉之雄”，且成就“含跨刘、郭，凌轹潘、左”，而这已经是一百余年后的事了。在这一百多年间，诗歌─—尤其是沿着汉魏诗歌艺术传统的诗歌，如果不能说…     

从汶川特大地震看军队领导干部的危机应变力

2008年5月12日14时28分,在四川省汶川地区发生了一场让世界震惊、让中国遭受重大损失的八级特大地震,其破坏之严重、人员伤亡之多、救灾难度之大都是历史罕见的.     

夏季如何选用祛臭化妆品

夏季,气候炎热,人们出汗较多,由于汗液的氧化及细菌的分解作用,会使人产生程度不同的体臭。尤其是有的人腋下汗腺分泌旺盛,散发出含有低分子脂肪酸和含有氮的刺激性气味。这种气味就是令人不快的“腋臭”。许多人特别是青年人对此很为烦恼。 随着生活的现代化和社交活动的增加,人们在一些公共场合中,如在公共汽车上、电影院、剧场、办公室中     

风雅之致的审美追寻--评刘绍瑾《复古与复元古》

中国文人一直有种深深的复古情结,在文学领域内尤其如此。所以,自古至今,人们总是不断地推崇所谓“风人之致”、“雅人深致”等等。他们没有、也不需要给出任何理由,似乎只要有“风人之致”就一定是好诗,甚至可以说是最好的诗。出于同样的心理,人们对古风犹存的“汉魏古诗”、“汉魏风骨”也心仪不已。其实,“风人之致”和“雅人深致”虽然同受推崇,但从审美的角度说,则是明显不同的两种美学趣味。而偏重于感悟和欣赏的中国古代文论,一直并不关心这一审美趣味的理论渊源,或者说,古代文论家们即使不得不对某些问题探本求源时,也往往流于概念…     

晋宋庐山僧团与文艺"神思"的逻辑生成

系统阐述中国古代文艺"神思"理论的是刘勰的<文心雕龙>,但"神思"基本内涵的确立则在晋宋之际已为庐山僧团所完成,宗炳及其师慧远是其中的关键人物.之所以如此,一方面是由于他们以佛教徒身份对"神"认识的深入,增强了对物象的"理感";另一方面则是通过造型艺术的实践,加强了对"象"的认识,又通过晋宋之际佛玄儒道的大融合,在艺术实践中体会出"神思"论的精髓所在.     

大陆近二十年玄言诗流变研究之检讨

研究玄言诗,首先须明了其义界和流变问题.玄言诗,实为以玄学思维方式来体悟玄理的诗,其中的玄理包括三玄和佛理.对玄言诗流变的研究,关键在于对其起始阶段的确定,这又涉及到对其义界的界定以及对"何晏之徒,率多浮浅"的理解."浮浅"实指"浮华",是对何晏等人和玄学兴起阶段的一种行为特征的指称.