本性与教化--论东正教与中国儒家人性论的共同特点

东正教神学不认同“原罪说”,强调人的神性“位格”,具有人性向善的特点;东正教神学认为人性不是静态自然物,而是在上帝恩典中走向与上帝合一的“成圣”过程;东正教神学对人性的认识不是关于人的现实处境的理论学说,而是力图改造和提升人性的实践教化。上述三点都与中国儒家人性论有相似之处。     

合作社的质性与现实——一个基于理想类型的类型学研究

自《农民专业合作社法》实施以来,我国农民合作社不仅覆盖范围大幅扩张,而且合作水平也有较大提升,但也非议颇多。为此,本文首先以合作社的"理想类型"界定为研讨起点,澄清了合作社质性规定的制度硬核与质性底线;其次,按照合作社成员角色的三重维度(投资者、控制者、惠顾者),从与"理想类型"相差异的成员身份的同一性状况视角出发,通过勾勒出一个合作社类型的理论谱系,以研判在理论上究竟存在几种合作社的可能形态;最后,具体分析了当今中国情境中多种被质疑的农民合作社现实形态及其质性。     

社会资本视角下我国草根NGO突发事件成因及对策研究

当今中国存在着数量众多,具有自治性、志愿性、公益性特征的自发成立且未注册非政府民间社团组织(草根NGO)。由于草根NGO未在政府相关部门登记并取得独立的法人地位,其在规范、信任基础上建立起来的社会关系网络及通过社会关系网络获取资源的能力均很有限,具体表现为内部社会资本和外部社会资本存量双低。这是影响草根NGO发展的关键主因之一,也是草根NGO突发事件爆发的深层次原因之一。应根据草根NGO社会资本的内容构成,对其主观行为和客观环境进行规范,这是避免社会突发事件的有效路径。     

运气之网与道德情感———论亚当·斯密《道德情操论》中的运气与伦理

运气在何种程度上影响到人类的道德生活?在《道德情操论》中,亚当·斯密诠释了"结果运气"对人类道德情感以及道德评价产生的影响。运气影响行为结果而产生的某种情感不规则性,使人们在功过判断中存在一定的偏见,也与抽象反思的"公正准则"之间产生了裂缝,而这种不规则性却具有自然所赋予的目的和效用。斯密对运气与道德关系的论述,加深了对人类道德本性的理解,也丰富了道德运气问题的当代论争。     

广西壮族自治区民族文化认同调查研究

根据941份调查问卷分析了广西壮族自治区民族文化认同状况。调查显示:人们对民族语言、传统信仰等方面的认同程度不高,但对饮食等习俗方面的认知程度较高;各族群众的族际交往频繁,族际通婚比例较高;对中华民族和广西地方的认同程度很高。民族文化认同与社会稳定及社会发展有密切联系,合理的民族认同结构可以促进社会稳定。     

论庄华的“跨越”对现代主义的继承

华裔女作家庄华的半自传性小说《跨越》,具有浓郁的现代主义特征,在亚裔文学中占据重要地位。这一点应该引起批评界的重视,期待更深入的研究。     

用新媒体技术再现艺术设计作品 -《艺术设计系学生作品赏析》多媒体展示制作分析

多媒体,这个词汇在今天的社会已不再是一个陌生而又神秘的词语了.然而要制作出一件好的多媒体作品,仅仅掌握一点多媒体软件的操作命令是远远不够的,我们所强调的是软件是辅助工具,利用多媒体软件这一辅助工具,来表达我们的设计思想,来展现我们的设计构思,来再现我们的艺术作品,来提升我们艺术作品展示的力度,从而加强我们艺术作品的感染力.     

关于“材料成形及控制工程”专业教学改革的探索与实践

“材料成形及控制工程”是一个内涵丰富,具有老专业背景的新设专业。文章探讨了该专业在专业建设与教学工作中所遇到的课程设置、课堂教学、实践教学等问题,阐述了初步解决这些问题的办法。其改革与建设所贯彻的基本思想是:顺应我国高等教育专业改革的趋势,拓宽培养口径,强化学生的综合素质和能力训练。初步实践结果表明,这些专业教学改革举措取得了良好的效果,即学生的知识面得到了加宽、综合素质得到了提高,增强了毕业生对社会的适应性,为专业的建设奠定了良好的基础。     

我们需要什么样的网络监督 ——兼论对“网络监督”的监督

网络监督是社会监督的重要组成部分,这是对网络监督的基本定位。网络监督虽然在一定程度上推动了民主政治的发展,但网络监督的过程中往往伴随着网络暴力、网络谣言等非理性行为,这并不是我们所需要的网络监督。因此,应加强对"网络监督"的监督,传统媒体要勇于承担这一重责,同时,网络监督也有一定的界限,即对权利的尊重和保护。