时事要闻标题制作简论

新华社每天编发大量时事通稿以便各级报社采用,其中政治性、政策性强的要闻稿件如重要会议新闻。领导重要讲话、重大事件等,是各报必须编发的,这类稿件往往事关国计民生、重大变革,有很高的指导性、导向性。但因为此类稿件政治性。政策性太强,编辑往往不敢或不愿开动脑筋精心编排,有时确实又不宜随便乱编。然而,文是新华社的文,题也是新华社的题,标题老套腻味,即使新闻价值不菲的要闻,普通读者也可能与之失之交臂,达不到报纸宣传党的路线、方针、政策的目的,且容易给读者造成小报抄大报。“千报一面”、“一题统天下”的印象,…     

习近平党史观理论生成逻辑研究

在新时代的长征路上,以习近平同志为主要代表的中国共产党人把党史工作摆在党和国家工作大局的重要位置,灵活运用马克思主义的立场、观点和方法对党的历史和现状进行深入思考和深刻总结,科学提出诸多新论述、新观点和新论断,构建了逻辑严密、系统完整的习近平党史观。它作为习近平新时代中国特色社会主义思想的有机组成部分,不仅为新时代党史工作提供科学遵循,还为中国特色社会主义其他各项事业的发展提供了新的活力,鲜明地体现了当代中国共产党人善于理论创造、勇于自我革新的思想品质和政治立场。从理论逻辑来看,习近平党史观坚持了马克思主义唯物史观,继承和发展了中国共产党历代领导人的科学党史观,根源于中华优秀传统文化的重史思想。     

基于钻石理论模型的荣昌陶瓷业竞争力研究

荣昌区的轻工陶瓷特色产业有着悠久的发展历史,已经成为区内的支柱特色产业,建成了重庆市重要的陶瓷生产基地。以荣昌区第四次经济普查数据和历年统计年鉴为基础,运用波特钻石模型对荣昌区轻工陶瓷特色产业的现状及发展情况进行分析,采用SWOT分析法针对其竞争力的提升进行探讨。并根据研究结果提出相关建议:一是激励企业加强研发投入,促进特色产业形成特色优势;二是推动产学研合作,加强研发型和创意型人才培育;三是引导和推动“企业品牌+地理名品标志”的特色产业“口碑”建设;四是积极参与产业链分工体系,促进特色产业与其他产业形成联动效应。     

新硼试剂3—甲氧基—甲亚胺H与硼显色反应的研究

对新硼试剂3-甲氧基-甲亚胺H与硼显色反应体系研究结果表明,在pH=5的醋酸-醋酸铵缓冲体系中,硼与3-甲氧基-甲亚胺H在常温下形成2:3的黄绿色配合物,配合物稳定24h以上,λmax=410nm,ε550=6.82×104cm·mol-1·L-1,硼含量在0～2.5μg/25mL范围符合比耳定律.     

“双高”建设背景下国际邮轮乘务管理专业学生创新创业能力提升路径研究

当前高职学生就业竞争激烈,职业教育在培养学生的创新创业能力中具有举足轻重的作用。本文以国际邮轮乘务管理专业为例,基于学生个体差异性和对海乘类职业选择的多向性需求,构建“洋葱”五因子模型,探究创新创业教育对学生就业能力培养的作用及实施路径,把以就业能力为主的综合能力提升作为创新创业教育的目标,为海乘学生求职就业打下坚实基础。     

胆酸分子印迹的PDVB/PTAIC IPN的合成及其吸附性能

将异氰尿酸三烯酯和致孔剂溶胀到磺化聚二乙烯基苯树脂球中,通过悬浮聚合合成了胆酸分子印迹和非分子印迹的大孔聚二乙烯基苯／聚异氰尿酸三烯酯互穿聚合物网络（PDVB／PTAIC IPN）珠体,测定两种IPN的结构及其对胆酸的吸附性能。结果表明,两种IPN的物理和化学结构相近,但分子印迹IPN对印迹分子具有较好吸附作用,从而实现了以较简单的方法合成分子印迹效果好的大孔交联聚合物。     

后殖民主义与法治的“普世价值”话语

在区分后殖民主义与帝国主义、殖民主义、新殖民主义的概念的基础上,介绍了西方近年来的后殖民主义法律论述。通过比较研究,认为中国的法治理论要把“普世价值”作为一种启示而不是模式,要寻找中国的法治经验;应把“人权”、“主权”置于各自论域,摒弃人权、主权“高于”对方的争论。     

艺术无疆 爱心无价—全国人大代表、中国三峡画院院长周森的慈善情怀

他不按规律“认真写字”,却成了“中华左手反书第一人”;他已向祉会爱心捐助善款多达5000余万元;他是—名称职的全国人大代表、一个坦诚率真的性情中人、一位德艺双馨的慈善艺术家、一个虽靠艺术生活却一心将慈善事业作为毕生选择和追求的独行标本……     

第一次金川之役起因初探——乾隆帝绥靖川边的努力

乾隆十年至十四年,清廷先后用兵征讨川西土司瞻对与大金川,这两次战役关联密切,可以说瞻对战役的草率完结直接导致了乾隆皇帝对金川用兵。而金川战役尚在进行之时,乾隆帝便与统帅张广泗秘密谋划再次征剿瞻对事,甚而有乘此兵威,将绰斯甲、杂谷等川边地区强而不甚恭顺的土司一齐办理的计划,以此达到绥靖川边,一劳永逸的目的。只是金川未平,为了避免打草惊蛇,树敌过多,上述计划一直秘而不宣。到了战役末期,清军已深陷大金川泥潭,进退不能。乾隆帝不得已,只能纳降撤兵,并运用政治手腕,将一次失败的军事行动粉饰成一场胜利的战争,以保全自己的颜面与朝廷的威严,而其未曾实现的战略目标,也自然为官方所讳言,渐渐隐匿在漫漫的历史长河之中。     

人伦社会的“情理”秩序

儒家共同体的伦理秩序是涵养群体成员之个人的德性,自他相互待对的德行。其德性乃知仁勇三达德,其德行乃孝悌慈三达道。天地自然的天道具有"保合太和"之所以然的原理,天下人事的人道则有"执中致和"之所当然的道理。儒家天下共同体的经营目标是建设太平世界。这种大同社会是通过为万人的公心实现的,而不是为个人的私心。在公平社会里,为了自他身心的共生共存,相互沟通、共鸣、配合是非常重要的事情。个人有身心的内外。在上下、前后、左右立体空间的共同体中人与人相互交际而生存。人间事是人类本然地形成共同体,在自他的人际接触中相互行事情理。换句话说,人与人相互交流情感,"我"与"他"共同行事与生俱来的德性即义理。德性是人的性能和能力,也是能动性、可能性、自律性。德性正是《大学》中真正及而得之的"能得",还是《系辞传》中真正亲密相爱的待对的"能爱",又是《中庸》中真正使之为之的"能化"。德性常有德行同伴。德性的教化与音乐的教化性相比,又称之为德音的德化。正如在"敬义立而德不孤"和"德不孤必有邻"中所看到的,有德者是具有社会性的人。德性表现为德行,作为在人与人之间的接触即自他的交际关系中实行仁义礼智德目的人间事发挥其作用。社会共同体是个人的"我"与每个人的"他"共同行事人事的群体。我自己作为一个成员尽自己的本分,他人作为共同体的每一个人尽大众的本分。所以自他都要"一是修身"而诚身,涵养知道自己本分的社会性。从本质上说,人禀赋的本分是德性,乃智慧、仁德、勇气,在共同体中,"我"与"他"交流的情理秩序是孝行、悌德、慈爱。德性是能动的自律性,德行是社会的和谐力。因此知道自己的本分正是让别人知道自己本分的原动力。孝行不能只停留在自己的父母上,还应当"推己及人"扩散到社会上的大众人,这样才能"主忠信"。儒家教化的意义在于自发的感化,而不是他律的教育。德治主义或德政重视的亦是个人的自律性。现代社会的不和谐现象基本上是源于所有方面的都市化。应当更加重视儒家的公私区分和义利之辨的意义。这种儒家的"能爱"主义折中了杨朱的"为我"主义和墨家的"兼爱"主义。