两种侍主法 一样终善果─-袭人与平儿说略

袭人与平儿同为贾府有影响的大丫头。袭人一心一意地侍奉贾宝玉,千方百计讨其欢心,并为其前程着想,深得主子们的垂青。平儿对贾琏和王熙凤是一身侍二主,且能于二人的矛盾嫌隙之中,左右平衡,使之立于不败之地。除了二人的品性德行均为宽厚仁慈,思想较能远虑近忧而外,再就是二人的处事待人方法都较为妥贴得体。所以较之其他奴婢们的下场为佳,由此可以体味到作者塑造"贤袭人"与"俏平儿"用以警示世人的深意之所在。     

美国“重返亚洲”

一天也不曾离开,“重返”之说令人费猜：是因为快速和平发展,动摇了霸主的宝座,不由得怒火难耐？     

人伦社会的“情理”秩序

儒家共同体的伦理秩序是涵养群体成员之个人的德性,自他相互待对的德行。其德性乃知仁勇三达德,其德行乃孝悌慈三达道。天地自然的天道具有"保合太和"之所以然的原理,天下人事的人道则有"执中致和"之所当然的道理。儒家天下共同体的经营目标是建设太平世界。这种大同社会是通过为万人的公心实现的,而不是为个人的私心。在公平社会里,为了自他身心的共生共存,相互沟通、共鸣、配合是非常重要的事情。个人有身心的内外。在上下、前后、左右立体空间的共同体中人与人相互交际而生存。人间事是人类本然地形成共同体,在自他的人际接触中相互行事情理。换句话说,人与人相互交流情感,"我"与"他"共同行事与生俱来的德性即义理。德性是人的性能和能力,也是能动性、可能性、自律性。德性正是《大学》中真正及而得之的"能得",还是《系辞传》中真正亲密相爱的待对的"能爱",又是《中庸》中真正使之为之的"能化"。德性常有德行同伴。德性的教化与音乐的教化性相比,又称之为德音的德化。正如在"敬义立而德不孤"和"德不孤必有邻"中所看到的,有德者是具有社会性的人。德性表现为德行,作为在人与人之间的接触即自他的交际关系中实行仁义礼智德目的人间事发挥其作用。社会共同体是个人的"我"与每个人的"他"共同行事人事的群体。我自己作为一个成员尽自己的本分,他人作为共同体的每一个人尽大众的本分。所以自他都要"一是修身"而诚身,涵养知道自己本分的社会性。从本质上说,人禀赋的本分是德性,乃智慧、仁德、勇气,在共同体中,"我"与"他"交流的情理秩序是孝行、悌德、慈爱。德性是能动的自律性,德行是社会的和谐力。因此知道自己的本分正是让别人知道自己本分的原动力。孝行不能只停留在自己的父母上,还应当"推己及人"扩散到社会上的大众人,这样才能"主忠信"。儒家教化的意义在于自发的感化,而不是他律的教育。德治主义或德政重视的亦是个人的自律性。现代社会的不和谐现象基本上是源于所有方面的都市化。应当更加重视儒家的公私区分和义利之辨的意义。这种儒家的"能爱"主义折中了杨朱的"为我"主义和墨家的"兼爱"主义。     

日本政府“收购”钓鱼岛

借助右翼分子的喧嚣．日本政府“收购”钓鱼岛．“钓鱼岛是中国的．日本滚出钓鱼岛!”我正在崛起中的大国．掀起了抗议的怒涛。     

念亲恩

那天看完韩剧《玫瑰人生》,结局很凄美,我不禁心潮翻滚,一时激起泪海的层层浪花,尘封的玻璃樽被打碎,思绪在风中飞舞。在母亲离开我们的5年中,我始终不愿直面这个痛彻心肺的事实,于是我试图自欺     

邵佩民:跨界者无疆

伴随着金融危机,一切外向型经济都有了或多或少的变化,当出国从奢侈品的高台逐步走入寻常百姓家,那些渴望走出去的人在金融危机后又该怎样审度?     

你要好面相还是好漂亮?

男人有多"坏",脸上可以看 英国心理学家理查德·怀斯曼在网络上进行了一次心理学实验,结果发现人们确实能就某张面孔所隐藏的个性信息达成共识.如今,科学家的最新研究也表明,主观地以貌取人的"共识"并非完全不靠谱,而是往往能反映部分真实.根据发表在最新一期《英国皇家学会会志B辑:生物科学》上的一项最新研究显示,男人脸部宽度和长度(这里指骨骼)的比例越大,越有可能进行不道德行为.     

老话重提:失衡的大学生就业问题

从1998年高校扩招至今,大学生就业已经成为全社会关注的问题,进入2005年,全国高校又将有300多万名毕业生面临就业,其中167万考研大军再创新高。国家公务员招考比例上升为37:1……数字背后,隐藏着这样一个信息:2005年大学毕业生就业形势依然严峻,就业压力依然存在……     

如何掌握用人原则

公道原则。公道是指部门经理在解 决员工的问题时,要坚持公平性、合理性 的原则。部门经理是否公道,对员工的积 极性有着非常重要的影响。公道原则,要 求部门经理对员工要坚持一视同仁,不 能有亲有疏,有厚有薄。如果部门经理有 失公道,就会使自己失掉威信,失掉员工 的信任感,也会失去对员工的号召力。即 使大家当面不说,也会背地议论,使部门 经理在下属心里失去威信,从而影响到 领导目标的实现。