“绿色”哲学——社会发展的可能途径

关心生态的浪潮的确席卷全球。“绿”党和大规模的保护环境国际运动的兴起成了时代的标志。今天,生态伦理学和与其相应的行为的风行被认为是人继续生存和保护自然资源的自然条件。签订国际生态新秩序法典的可能性和在经济活动中遵守其准则的必要性,不再被世界大家庭     

评科特维奇对哈拉和林碑铭的释读与俄译

1918年B·JI·科特维奇发表了对哈拉和林碑铭的释读和俄译文。①这是1912年—1918年他研究这一碑铭的成果。通过对这一碑铭的研究,这位学者断定了以下几点:这一碑铭断石是奉中国最后一个蒙古皇帝妥欢帖木儿之旨于134l—1346年间所建纪念碑(石碑)的残断;当初研究过该碑铭的B·B·拉德洛夫认为该碑建立年代当在最初几位蒙     

苏联各民族社会结构接近的基本方向

经济和社会发展的水平反映在各民族的社会结构中。主要社会集团和社会阶层的对比关系,它们的政治和文化面貌以及它们之间相互作用的性质,根本上决定了各民族的利益和民族间的相互关系。列宁在解决民族问题时一贯注意到必须考虑“各民族不同种类的社会成分”。党在自己的纲领中肯定了社会过程的重要性。在现代条件下,特别重要的是磨灭各阶级间的界限,加强各民族社会单一性,以便发展文化、道德和风俗习惯的共同特征,进一步巩     

论儒家哲学的人生境界

古代儒家所追求的精神境界是天人合一，或者象冯友兰先生所言，儒家所追求的境界是一种天地境界或哲学境界。从孔子开始，儒家均以人为一种道德性存在，或者说，人的本质应该是道德的。孔子以“仁”为最高的价值目标，仁是比人的肉体生命珍贵得多的东西。真正实现了仁，则“从心所欲不愈矩”。从孟子开始，尤其是到了宋明道学（即理学和心学）则开始把道德价值不断提升，直至实现伦理本体化。孟子认为，人之性是先天赋予我们的，那么，通过“尽心”、“知性”从而达到“知天”，“知天”则为人生的最高境界。孟子曰：“尽其心者，知其性也。…     

社会规范与社会关系

本文由两部分组成。第一部分为“社会规范与社会关系:定义、研究的方面及其与活动的相互关系”;第二部分为“在社会主义条件下社会规范与社会关系的相互关系以及这种关系的表现特征”。社会规范是在社会历史实践中形成的、以制度一系统形式反映出来的活动与社会关系的客观调节器,这种调节器能够显示活动和社会关系的特征与相互关系。而社会关系则是社会主体之间稳定的和必要的具体历史联系,在这里,这种联系表现为以这种或那种形式实现人类活动的方法和手段。     

我给儿子“借个爹”

老公去世后，我把感情的门一直紧锁，一头扎进我的课题研究中去。我身边也不乏追求者，然而我却早已决意一个人走完人生的路。一是“曾为沧海难为水”；二是我的事业需要我极大精力时间的投入。事业所带给我的成功感足以让我满足。     

关于横征暴敛问题——兼驳吴思“崇祯死弯“

对崇祯皇帝的一个重要指责是所谓的横征暴敛,有些人甚至把这个当成了明亡的根本原因。事实真相究竟如何呢?以吴思为代表的传统观点表面上看,崇祯时期的税收似乎真的很重。《明史》中说万历时期就已经因为辽东问题额外增加了赋税,而崇祯时更在此基础上增加了许多。