世界能源革命的前沿和趋势

当前,人类面临着严峻的能源供应短缺挑战和巨大的能源安全压力。在这种挑战和压力驱动下,正酝酿着一场新的全球范围的能源革命,包含两个平行而互促的重点或方向,一个是可再生能源的开发利用,另一个是新能源,重点是氢能源的研究、开发和利用。     

我国民族的传说时代

本刊开辟《民族经济史话》专栏,迄今已届四年。如果它在宣传我国古代各民族发展生产以及加强经济交流方面取得一点成绩的话,那也是广大作者、读者热忱支持的结果。我们表示衷心感谢。从本期开始,《民族经济史话》扩展为《民族关系史话》,介绍我国古代各民族间的政治、经济、文化等方面的关系,内容更为广泛。我们恳切地希望各位作者、读者一如既往,给予大力支持,让我们共同努力办好这个新的专栏。     

经济改革和情报

国家的政治与经济改革的进程要求经济统计情报作相应的改变,要求从中央计划经济条件下形成的指标、方法转到适合于市场经济所需的原则上来。应该把涉及经济变革进展情况的情报,涉及经营管理主体在新的环境下活动的情报运用到分析和实施向市场经济过渡的纲领上来。     

记味潜斋石印本《新说西游记图像》——附记《古本小说集成》本《新说西游记》

《西游记》的《新说西游记》(张书绅评点本),今传清代的刻本有:书业公本、其有堂本、善成堂本。这几种刻本都传世甚稀,读者不易见到,今幸上海古籍出版社出版的大套中国古典小说丛书《古本小说集成》收有该新说本的刻本影印本,据萧相恺撰写的“前言”,此影印本所据底本,因内封已失,无法判明具体刊刻年代,但板式与书业公本,其有堂本全同。可惜《古本小说集成》印数不多,大套书不拆开卖,于是要想读《新说西游记》的影印本,对一般读者要望洋兴叹的。《新说西游记》除上述刻本外,还有光绪十四年(1888)味潜斋石印     

略论部首的特点及部首的确定

所谓部首,是文字的共同组成部分,是字形结构中的相同部位。部首本身往往是一个字,同时可以做合体象形、合体指事或会意字的偏旁,也可以做形声字的形旁(少数是声旁)。还有一小部分的部首是单纯的一笔或数笔的。部首的出现是表意的方块汉字所特有的现象。文字是在原始社会后期,人民群众为了记录语言,扩大思想交流范围而被创造出来;文字决不是个人的天才发明,而是在长期的生产劳动和社会交往中逐步形成的。正如郭沫若先生所说.“文字是语言的表象。任何民族的文     

从井渠到坎儿井

吐鲁番的葡萄,哈密的瓜,这是人人称道的。但是,火洲一样的地区,何以会长出香甜的瓜果?除去气候、土壤条件外,这就不能不说到水;说到水,又不能不说到坎儿井。坎儿井,就是古代的“井渠”。顺着地势,每隔若干丈打一口井,各井有暗渠相通,截引的地下水顺暗渠流入地上明渠,即可灌田。新疆的坎儿井,主要分布在吐鲁番地区     

“寺工”小考

秦始皇陵从葬区出土的大批戈、矛、剑等兵器的一定部位上,刻有秦篆“寺工”字样作标记。 关于“寺工”,史无记述。 据秦墓竹简《工律》:“县及工室听官为正衡石赢(累)、斗用(桶)、升,毋过岁壶(壹)。”秦代县有“工室”之设。《汉书·百官公卿表》中有“少府,秦官”,设“考工室”官署,汉承秦制,或其名略异,仍掌百工及官营手工业,制作兵器亦当其职。汉武帝太初元年,更名考工室为“考工”。据《汉书新证》考工条下引再续封泥考略卷二第12页,有“左工室印”封泥,13页有“右工室丞”封泥。疑考工室在汉分为左右。     

苏州传统文化资源及其开发

苏州优秀的传统文化资源大致可分为手工业、农业的精湛技艺 ,体现某种历史文化的物质具象 ,诗画、小说、戏曲等雅俗文艺以及长期形成的爱国爱乡、尚文崇武、尊师重教、对外开放、重视科技的思想意识等四类。今后要根据各类文化资源的特征区别对待 ,采取相应的保护、发展措施 ,同时要抓住特色 ,发扬优势 ,克服固步自封的观念 ,用大手笔开发苏州传统文化资源 ,促进经济的进一步发展。     

黄巢伪降于高骈时地考

黄巢伪降于高骈历来有三说。《旧唐书·黄巢传》云:“巢乃渡淮,伪降于骈,骈遣将张潾率兵受降于天长镇,巢擒潾,杀之。”伪降的时间在乾符五年渡淮之后,南下闽广之前,地点在江北。《旧唐书·僖宗纪》记载:“是岁春末,贼在信州,疫疠,其徒多丧。淮南将张潾急击之,贼惧,以金啖潾,仍致书高骈,乞保明归国,骈信之,许水节钺。”则伪降的时间在广明元年春夏巢军北上之时,地点在江南。《旧唐书·高骈传》则云:“广明元年夏,黄巢之党自岭表北趋江淮,由采石渡江,张潾勒兵天长欲击之?薄毒商剖椤ぢ芬嘌浴霸羧呕茨?张麟被杀”。据文意可知,巢北上至淮南,张潾因狙击而此,则张当死在江北;因代表高骈方面直接与黄巢打交道、接受黄巢伪降的是张潾,所以伪降之巢军似亦应在江北。此三说,究竟何者为确?     

评J.霍夫曼《马克思主义和"实践派"理论》

(一)"实践派"认为,"实践"是哲学的基本范畴,所有的其他概念都应该从这一范畴引伸出来.当然,这也是一种可以采纳的观点,问题在于,以什么方式从"实践"中引伸出其他概念来.让我们来探讨一下这个问题, J. 霍夫曼在书中没有给"实践"的定义作什么总结.当然这也并不是为分析"实践派理论"的结论而必须提出的问题,但是这个定义对我们将是有益的.让我们以南斯拉夫哲学家M. 马尔科维奇——一位温和的"实践派"追随者和理论家的一本著作为例.马尔科维奇在书中把"实践"定义为"自觉的、有目的的社会活动",接