第二次世界大战以来的文艺复兴研究

1860年,瑞士史家雅各布·布克哈特发表了他研究文艺复兴的权威性论著《意大利文艺复兴时期的文化》,建立起对文艺复兴进行全面阐释的完整体系,奠定了近代史学界关于文艺复兴解释的正统观点。布克哈特的“文艺复兴”概念得到众多史家的采纳,其影响极为深远。然而,布克哈特的权威论点亦受到以中世纪史家和科学史家为主的一批学者的指     

两只“无形之手”及其效率功能

在市场经济的发展中 ,竞争和道德是人们行为调节上的两只不可或缺的“无形之手”。当前要稳妥地强化竞争的效率功能 ,就必须重建道德机制 ,并使二者互相配合、相得益彰     

古代百越文化与现代化建设——中国百越民族史第五届学术讨论会综述

中国百越民族史第五届学术讨论会,今年四月在云南省西双版纳傣族自治州首府允景洪召开。参加会议的代表由汉、壮、傣、瑶、侗、黎等十一个民族的近百位专家、学者组成,他们分别来自全国十七个省、市、自治区的高等院校、科研机构、文博系统和新闻出版等五十六个单位。云南、广西、中国社科院民团联及西双版纳傣族自治州的有关领导同志,也出席了这次盛会,并作了重要讲话,给与会代表很大的启发和鼓舞。     

试论短期职业大学学生的早期实习

短期职业大学是近几年在我国社会主义现代化建设中应运而生的新型大学。这类学校从它的办学方式到学生的培养规格都有别于传统大学。同样,在它的教学过程中,也应对传-统方式作出一系列的改革,其中一个     

企业灵捷化方式：e化

在台湾也好，在欧美发达国家也好，随着产业快速发展，竞争越来越激烈，企业所依靠的精英人才培养很困难，失去人才的损失是巨大的，吸引人才的成本更越来越高。企业为了降低运作成本、减轻负荷，纷纷通过电子化的组织和制度，以精简管理层次，并从人性化的角度来考量，去创造一种好的工作环境，以让员工没有后顾之忧。电子化是从美国来的。微软董事长比尔·盖茨就描述过数位神经系统，这是一个企业灵捷化的描述。     

試論馬克思主义語言学的阶級性和党性

語言学是以語言作为研究对象的一門社会科学。馬克思主义的产生,使人們能以辯証唯物主义的观点去了解語言现象,科学地闡明語言发展的规律:这就产生了馬克思主义語言学。馬克思主义語言学是为着适应无产阶級革命和建設的需要,在同資产阶級語言学进行不断的斗爭中产生、成长和壮大起来的。在語言学的阶级性和党性問題上,就存在着两种根本不同的看法。     

关于紅专的矛盾关系問題——駁馮定同志《关于“紅专”》的錯誤論点

紅与专的关系,是特定的历史范畴,是指革命干部的政治与业务的关系。紅,指无产阶級政治觉悟;专,指为无产阶級政治服务的业务知識技能。又紅又专,是无产阶級培养接班人和改造、提高干部与知識分子的道路;只专不紅,是資产阶級反对社会主义、     

对谭嗣同哲学思想的几点看法

近年来,在杂志上经常可以看到关于中国近代思想史方面的文章,就拿分析谭嗣同思想的文章来说,我所看到的,就已有三四篇之多了。在谭嗣同哲学思想的评价问题上有一些不同的意见:有的同志说谭嗣同基本上是唯物主义者,有的说谭嗣同是唯心主义者。孙长江同志认为谭嗣同的世界观基本上是唯心主义,我认为,是妥当的。但是,谭嗣同的唯心主义世界观与其政治思想有什么联系?为什么在变法维新运动中最激进的,而且发表过反封建君主制度激烈言论的谭嗣同在世界视上竟是唯心主义呢?孙长江同志对于这些问题没有给予足够的分析。我想围绕着这个问题说明我对于谭嗣同哲学思想的几点看法。     

收区人民公社的经济建设必须以大办畜牧业为中心

对1961年第三期《地理》杂志發表的兰州大学地質地理系經济地理教研組写的“以农业为基础开展牧区人民公社經济建設規划的几个問题”的文章,我有一些不同的看法,提出来和該文作者商榷。我国的草原牧区主要分布在內蒙古、新疆、青海、西藏、甘肃和四川省的西北部等广大地区,純牧区大都是蒙古、藏、哈薩克、柯尔克孜等兄弟民族聚居区。据1957年統計,我国草原牧区面积占全国总面积的38％,大小牲畜占全国牲畜总头数的33.2％(不包括猪)。因此,牧区畜牧业經济的高速度發展,不仅对祖国的社会主义建設具有重大意义,而且为发展     

安藤昌益—十八世纪日本反封建思想的先驱者

公元1760年前后,日本产生了一个伟大的富于创造力的反封建的思想家,这就是一百多年来被人遗忘,现在成为国际上共认的唯物主义者、战斗的无神论者的安藤昌益。关于昌益的生平及学说,最直接最简括的资料,可举宝历五年(1755)《自然真营道》第二十五卷《真道哲论》中所云: “良中先生,氏藤原儿屋一百四十三代之统胤,倭国羽州秋田城都之住也。生而童壮至而不采师,不学书,自生知自然活真自感, 进退互性八气通横逆运回而转定央土活真一全体矣。”又宝历二年(1752)所写: “予深欢之数十岁也,故见自然道,编《真营道书》,且著《统道真传》。”在这费解的文句中,“活真自感”一段是他的学说大意,是指自然自己不断运动着,并且把天地(转定)作为真一的全体去认识。良中则昌益的别