略述萨班在凉州等地的弘法事迹

萨班东行不仅与阔端商讨了西藏归顺蒙古的事宜,同时也是藏传佛教的一次大规模东传。萨班留驻凉州,在阔端的支持下,大转法轮,使藏传佛教在凉州地区得以兴盛。萨班在凉州的弘法处--凉州四寺,历经元明清三代,一直是藏传佛教信徒崇拜的圣地。萨班向蒙古、汉、藏、党项、回鹘等民族的人士传播藏传佛教文化,增进了民族之间的文化交流和相互间的团结、产生了积极的社会作用。     

伏魔的舞蹈——塔尔寺正月祈愿法会上的具誓法王舞

本文对塔尔寺正月金刚法舞的渊源予以考证,对法舞的角色以及他们的形象、装扮、舞蹈动作有较为系统的论述,揭示了法舞每一场次表演的象征意义。经过比较,认为塔尔寺的具誓法王舞无"打鬼"等部分,属于较为简化的仪式。指出法舞表演的功用之一就是向信徒展示神灵的形象,供人们瞻仰、供奉和记忆。论文对舞者和观者的关系作了分析,认为双方共有的文化背景构成了法舞的文化生态。但是随着社会的变迁和世俗化的加剧,塔尔寺法舞表演的文化生态正在发生变化,法舞原有的神圣性趋于减弱。     

刍议都市少数民族大学生法律素质教育——以成都地区保护其权益为例

面对当前少数民族大学生在法治素质教育中存在的问题,本文从其民族身份的特殊性和法律素质的重要性出发,以成都地区少数民族大学生群体适用法律处理问题的机制为研究对象,概述去道德化现象背后的少数民族大学生的法治素质缺失状况,探讨民族文化背景下这一特殊群体适应都市文化教育的重要性,尤其法律素质教育,从而分析这一群体权益保护的特殊性,并提出提高都市少数民族大学生法律素质的对策。     

甘肃民族地区在西部大开发中的战略选择

甘肃民族地区的矿产资源、农业资源、水利资源、旅游资源等物质技术基础相当雄厚,但至今还未得到充分开发。实施西部大开发战略,对甘肃民族地区的经济发展带来了前所未有的机遇。借西部大开发东风,从实际出发,制定甘肃民族地区的经济发展战略是当前需要解决的一个重要问题。     

简析青藏高原上的龙文化

近年来,龙做为中国传统文化的象征,受到学术界的重视,有关论著层出不穷。同样,龙在藏族传统文化中也占有一席之地,无论是《格萨尔王传》,还是藏族民间故事中,都可以见到有关龙的传说和记述。但是,青藏高原上的龙是否跟中原地区的龙具有共同的内涵呢?二者之间是否又有联系呢?对此本文将作初步的分析和探讨。     

青海厄鲁特蒙古各部传承和扎萨克世袭

青海蒙古族是整个蒙古的四大部之一,青海蒙古虽然称厄鲁特蒙古,但实际上不完全是厄鲁特蒙古,有元朝遗留下来的土默特达尔吾等部,有明朝遗留下来的火落赤、真相等部之土默特遗民,有却图汗所属之喀尔喀部,以及察哈尔阿曲赤马蒙古,还有康熙年间徙牧青海的喀尔喀蒙古。     

关于汉藏翻译中语义理解之我见

翻译过程中原作语义的掌握是语义结构及语义表达的前提和基础。对语义的掌握不能仅靠语言平面去理解 ,而要根据原作的各种因素进行综合分析和推敲 ,以便准确掌握语义 ,完成翻译活动。     

哈达与哈达文化

哈达与哈达文化阿赛·旦珍才让＂哈达＂．藏语意为礼巾，是藏、蒙古等民族礼仪往来使用的丝织礼品。在藏区献哈达是一种很普遍而崇高的礼节，无论是觐尼佛像、敬谒活佛、拜会尊长、迎送宾客、婚丧节庆都有献哈达的习惯。据史书载，哈达是从萨迪法王、元朝国师八思巴流传开...     

藏文史籍叙录之三

巴协东嘎·洛桑赤列先生在《论西藏政教合一制度》中说:“吐蕃赞普赤松德赞时编纂的史书《巴协》,有大、中、小三种,其中《大巴协》收录在《洛扎教法源流》内。”又说:“《大巴协》中记载吐蕃晚期历史”。巴赛囊的《巴协》中并无吐蕃王朝后期的历