“温故知新”、“知新温故”漫议

（一）在《论语·为政》中，孔子指出：“温故而知新，可以为师矣．”这条要求不只涉及教师，同时也适用于学生，适用于教和学两个过程．教学中，对旧知识要温习、巩固，“学而时习之”；同时，在温习旧知识的过程中要有新的创获，要用思想去领悟出新义，形成继续深入学习和探究的动力．朱熹也精辟地阐发了这一思想。他说：”学者不可管守从前所见，须除了，方见新意．”[1]“温故而不知新，不足以为人师矣”[2]。两千多年来，“温故知新”的创见也已家喻户晓了，在学校教学中更已成为师生尊奉的真理．遵循它所提示的规律，有利于提高教学质…     

初恋时我不明白沉重的爱无法负担

没有想到会爱上梁剑。在少女的幻想中,我的初恋对象应该是成熟稳重有着忧郁深沉眼神的男人。而梁剑是国际贸易专业出名的大众情人,老是穿花衬衣,见人笑嘻嘻的,永远没有正经样,全校几乎所有的漂亮女生他都认识,有数不清的“姐姐妹妹”。他人缘出奇的好,哪里都有熟人,连花店老板、食堂的师傅他都称兄道弟的。     

假证猖獗的幕后

不能否认，这是一个生存离不开证件的年代。很现实的问题摆在所有人的面前：拿着研究生学历要比大专学历好找工作；教授的待遇要比讲师的待遇高出一大截；工程师可以天天坐在办公室，工人却必须下车间、跑工地；出国要办护照。少了这东西你就是非法出境。再现实一点，结婚要有结婚证，生育要办准生证，学生有学生证，毕业了要领毕业证。甚至人不在了还得医院出具“死亡证明”……假证的出现从某种层面上来看并非偶然。毕竟，人都想活的更好，都想获得更大的权利。但是假证的出现肆无忌惮的打破了人类社会的游戏规则，这一点是公理所绝对不能容忍的。假证缘何猖獗?是供需机制的产物还是文明社会的毒瘤?     

冬日恋萝卜

冬天的窗台上,可以没有大白菜;冬天的餐桌上,不能少了大萝卜。相信那句老话--"冬吃萝卜夏吃姜,不劳医生开药方。"谁没吃过？摸上去有点凉,吃起来有点辣,咽下后有点热。有这个白白胖胖的家伙相伴,尽可期待一个温暖健康的冬天。     

捕捉“近磁”商机，小女孩创出隔离包

现代化工具成了绊脚石今年25岁的鲍晓晴曾经是北京一家外资企业的总经理秘书兼翻译,在光鲜的背后她也有着别人意想不到的烦恼。由于工作需要,鲍晓晴每天的公文包里都装着许多现代化办公工具,诸如文曲星、商务通、U盘、手机、M P3等,有时还要携带录音笔和数码相机。而且身为秘书     

与感觉型老公的口水战

老公搞点儿小文字,所以常常突发奇想,说是人到世间来其实就是感觉一切新鲜事物的,到老的时候,要是还没有感觉到一切应该感觉到的事情,那多遗憾。受他牵绊,我有有幸同他一起“感觉”,但每每得不偿失。     

商洛市职业技能培训工作做法

按照政府规划、指导、服务，社会市场化运作的方式，坚持从推行国家劳动预备制度、就业准入制度以及职业资格证书制度入手，面向城乡新生劳动力、在职职工。下岗失业人员以及社会其它从业人员开展多髟式、多层次的职业技能培训工作．全面提高劳动者技能素质．强化就业服务。     

宋江是哪个阶级的义士?

《水浒》中的宋江是作者极力歌颂的主要人物。“义”作为宋江思想性格的重要特征,被作者大肆渲染和颂扬。于是,长期以来,宋江这个形象在一些人的心目中总是一个“讲义气”的人物。宋江的“义”具有相当的迷惑力和欺骗性,直至文化大革命前,还有人为之大唱颂歌。因此,要使人民都知道投降派,不可不揭穿宋江这个“义士”的庐山真面目,弄清楚他所标榜的“义”是什么货色。     

人的天赋和能力

按照19世纪流行的观点,天才是创造历史的人所固有的禀赋。由卡莱尔(Carlyle)提出,然后得到盖尔顿(Galton),朗布罗索(Lombroso)和其他人支持的“伟人”论可简述如下:一个人的成名都是由于天赋的缘故,没有天     

《章嘉宗义·毗婆沙宗》译注

《章嘉宗义》(lcanskyagrubmthav)是清代著名藏传佛教格鲁派高僧第三世章嘉活佛.若贝多杰(lcanskyarolpavirdorje,1717～1786)的著作《宗义之建立.能仁教法妙高庄严》(grubmthavrnamgzhagthubbstanlhunpovimdzesrgyan)一书的泛称。它在藏传佛教“宗义”文献中因对各宗派义理的细微论述而著称,被认为是继宗喀巴著作之后藏传佛教格鲁派中具有代表性的著述之一。《章嘉宗义》的主要内容是分析评说佛教四大宗派——毗婆沙宗(Vaibh仭sika,byebragsmraba)、经部宗(Sautratika,mdosdepa)、唯识宗(Vij仭nav仭din,rnmrigpa)、中观宗(m仭dhyamikas,dbumapa)——的思想主张。《章嘉宗义》对整个佛教宗派的划分注重从义理上去判定,毗婆沙宗和经部宗被判为小乘佛学,唯识宗和中观宗被判为大乘学说。因此,《章嘉宗义》中的“四宗学说”,实际上是对印度佛教晚期四大宗派佛学义理的评判。《章嘉宗义》通过对各宗派思想的细致梳理和分析,形成了博采众长的特点,但同时又有着自己鲜明的观点。因此,此书一经写出,立即引起很大反响,当时不仅得到了以七世达赖为首的格鲁派高僧的称赞,同时也对甘肃、青海、内蒙古、北京、西藏等地寺庙对宗派义理的学习产生了广泛影响,并且直接影响了后来诸多宗义书的写作,如《土观宗派源流》(thuvubkwangrubmthav)等。我刊创办伊始,即主张对重要的或在学术界产生过影响的民族文字文献进行汉译、注释或评介,以便不谙民族文献或不能直接利用民族文字文献的学者从事学术研究时参考。本文节选《章嘉宗义》中有关毗婆沙宗一章的内容进行译注。我刊在有条件时接续以往曾受到学界重视的民族语文文献译介的工作,而在对各类文献译介试做方法上的探索。编者