凉山彝族宗族(家支)制度研究的三个问题

近几年来,国内学者,特别是四川的学者,正在对“家支”问题展开研究,但对它的性质、作用以及我们应有的政策等,都还存在着分歧意见。这是当前对凉山彝区社会发展提出的新情况新问题之一。对它进行理论研究,为当地党和政府抓好这个问题的解决提供决策依据,是社会科学应当力求发挥的先导作用和反馈作用。为此,本文就凉山彝族宗族“家支”制度研究中的三个问题略抒己见,向读者求教。     

蒙古人民共和国社会主义建设的新起点

蒙古人民革命党第十八次代表大会是蒙古在建成社会主义道路上进一步向前发展的重要里程碑。大会文件详尽地阐述了促使一度落后的封建主义的蒙古变成具有现代化的多部门经济、科学和文化、劳动人民的福利不断提高的、飞跃发展的社会主义国家的过程。现在蒙古人民共和国在一系列经济和文化指标方面正在超过亚洲和其他大陆的许多国家。例如按人口     

比较经济制度的政治经济方法

绝大多数关于比较经济制度的著作注意力都集中在所谓“经济”问题,诸如效率、增长等。例如,格雷戈里(Gregory)和李普订(Leptin)用这种方法对民主德国和联邦德国作了精湛的比较。我们肯定这种研究的意义,但同时认为,必须将每一个国家看成一个活的有机整体,它们通     

草原礼赞

为战死者合上不殡的双眼神话在早橄中消失成吉思汗旋风般的马队曾无数次掠过茫茫的草原那迅急的马蹄似盛夏的暴雨敲打着多难而悲壮的岁月日浑圆月清淡弯弓射不落满夭的繁星尘土挡不住战马的嘶鸣回声传得很远很远:.…终于有一天一个神话在早霞中消失了强悍的牧人跳下征鞍他们晴空般的心海再也不会笼罩死神的阴影了蒙古包巳装不下啼血的情思在那没有战事的长夜草原心草原心总也不能入眠揽中亚大地南俄大地枕黄河波涛东海波涛征战征战衣襟上血迹斑斑泪迹斑斑望溶溶娇月思清澈的草原湖思蓝色的草原河无情的厮杀总也拴不住拴不住玻古汉子对大草原…     

消费习惯的形成及其特点

我国幅员辽阔,人口众多。不同的民族和地区,人们具有各不相同的消费习惯。认真探讨消费习惯的规律性,了解和掌握消费习惯的形成、特点及其扬弃与继承的关系,这对促进社会主义物质文明和精神文明的建设有重要的意义。     

对凉山彝族“家支”概念的研究

一、问题的提出 川、滇两省大、小凉山彝族的“家支”,到底是属于什么性质?这是长期以来学术界聚讼纷纭的问题,迄今仍有异议。要研讨“家支”的性质,必须讲清三个层次:一是“家支”的概念;二是解放前“家支”的性质和作用;三是民主改革以后“家支”的性质和作用。这三个层次是密切相关的。而弄清“家支”的概念,则是解开后两个层次的一把钥匙。或者说,如果弄清了什么叫“家支”的问题,则后两个层次的问题就不难迎刃而解。限于篇幅,本文就“家支”的概念谈几点个人的刍见,以求正于读者。     

美国的刑罚

美国的刑事立法和它的刑法一样没有确定刑罚的概念,但在分析施用刑罚的目的的过程中可以揭示出刑罚概念的某些特征。在美国的法律中,对刑罚的目的也没有统一的解释。对刑罚的目的的各种     

政治文化

“政治文化”这一术语概括了社会现实的一个复杂而各不相同的方面。一个国家的政治文化包括:政治传统、民间传说中的英雄人物、公共制度的精神、公民的政治热情、政治意识目标、政治活动的正式和非正式规则等等。它也包括其     

“神守——鬼主”探析

黄帝、炎帝是中华民族的共祖,中华民族文化是以炎黄文化为主体的文化。在中国历史上,尤其是在文化史的地位上,黄帝一系变为“大宗”,炎帝一系为黄帝所掩,以《尚书》论,其中的《周书》是以《周诰》为主,属于以玄鼋为图腾的黄帝系统,因为周姬出自轩辕(即玄鼋,这是一种神鳖,玄鼋音变而为轩辕),但在《周诰》前有《洪范》后有《吕刑》,《洪范》为“申”(神)职司天以属神之书,司天以属神即“神守”,而《吕刑》为“吕”(旅)职司地以属民之书,司地以属民即“社稷守”,仅此两篇书才属于炎帝系统。故我国的传统文化,     

比较经济制度的标准

我们在此提出评判不同经济制度的几个通用标准。不过读者应注意,对评判标准,经济学家之间有很大的分歧。生活水准(the standard of living) 比较经济制度最明显的标淮是一个国家人民所达到的生活水准,一般用人均收入来衡量。人们也许会认为,说甲国的生活水准比乙国高,就能充分证明甲国的经济制度比乙国好,至少在这