海外政策对国内社会经济的影响——以明代为例

中国封建社会为什么能够长期延续?中国资本主义萌芽为什么发展迟缓?这些问题长期吸引着史学界的关注和争论。以前,学者们基本上都着眼于对中国社会经济结构的分析,而没有从更广阔的国际背景上进行考察。当然,社会变革的根本原因归根结蒂要到国内社会经济结构中去寻找。但是,外部因素的影响也是不可忽视的,有时这种影     

对完全归纳推理几个问题的探讨

传统的逻辑学著作和教科书认为,完全归纳推理是根据对一类事物的全部个体对象的考察,从而推出一般结论的推理;认为它是一种简单的归纳形式,它仅适用于分子极为有限的一类事物,对于分子数量甚多以至无限的事物是无能为力的;还认为它的结论没有超出前提的范围,因此是必然性推理。总之,完全归纳推理的简单性和可靠性相一致。我认为这些看法都是值得研究的。一完全归纳推理的形式不是唯一的,它不仅有由个别到一般的推理形式,而且还有由     

简论横向思维

一、横向思维的涵义和特点从思维进程和方向来分析，人类有两种不同的思维模式：一种是由个别到一般（普遍化），由一般到个别（特殊化），在垂直线上上下推移的纵向思维模式；另一种是由个别到个别、由特殊到特殊，在同一水平线上左右推移的横向思维模式。纵向思维是传统的主导思维模式，在历史上它促使学科的分化，引导科学研究的纵向深入，促进各门学科的形成和发展，推动科学的历史进步。但是，纵向思维又使科学发展出现了横向割裂的状态，导致学科的自我封闭，壁垒分明，成为科学进一步发展的障碍。19世纪下半叶，横向思维的崛起，打破…     

关于统战学学科界定的理论思考

统战学是一门正在发展中的新兴学科,正确界定和准确把握学科的研究对象、理论属性和实践属性,既是判断其学科有无存在价值的前提,更是发展其学科理论体系的根基。笔者认为,就其学科研究对象而言,统战学应是研究统战现象及其运行规律的专门学科;就其理论属性而言,统战学应是隶属于马克思主义理论学科的二级学科;就其实践属性而言,统战学应为构建和谐社会、服务人类和平的应用型学科。     

闽越族早期的族群特征与文化

闽越族是生活在福建地区的古老民族,其活动的地域除了福建全境外还包括今天的浙南、赣东北和粤东等地区,以闽江流域为中心。作为族称,闽越族形成于商周时期,东周以来,闽地部落和南迁的越裔不断融合,最终形成了福建地域最具代表性的先民--闽越族,族群的文化鼎盛则是出现在秦汉之际建立的闽越国时期。“闽越”一词的发展历经了从“部族”到“地域”再到“国号”的递变。     

文化学分析:妇女史研究的一次有益探索——评王小健《中国古代性别结构的文化学分析》

王小健的<中国古代性别结构的文化学分析>一书,不是叙事性的妇女史著作,而是为了发现历史上作用于两性关系的文化因素及其对现实社会的潜在影响.为此作者首先指出摩尔根母系理论的不足,进而分析了影响两性角色分化和不断社会化的主要因素,这些因素包括劳动分工、宗教信仰、社会政治组织、礼节仪式和主流意识形态,描述了男权社会建立的过程及其法则.本书揭示的性别机制深化了我们对两性关系和妇女问题的整体认识,而作者借以采用的文化学方法则为妇女史研究提供了一次有益探索.     

明“经筵”与“日讲”制度考异

经筵和日讲都是为皇帝专设的御前讲席,不包括皇太子.不知为什么,以前人们大都将“经筵、日讲”视为一回事,新点校的有关历史文献亦未将二者用顿号分开.实则二者的区别是很大的.春讲开讲于春二月,秋讲开讲于秋八月,各三个月左右.一般是初二、十二、二十二开经筵,其余时间除皇帝上朝外,则照常开日讲,但日讲并不全与经筵同步,可比经筵提前或延后;经筵设于文华殿正殿,日讲则设于“文华殿穿殿”;日讲官由翰林院侍讲、侍读专任,经筵讲官则要从多个衙署中挑选;经筵为国家大典礼,礼仪规格高,极为隆重,日讲则不属于大典礼,仪礼较为简单;所讲内容侧重点亦不同,“经筵进规多于正讲,日讲则讲多规少”,即日讲重在传授知识,而经筵重在规谏和义理.经筵和日讲不仅是皇帝的学习制度,而且是臣下进谏的难得良机,对促进朝政的清明有重要作用.     

崇祯帝改奉天主教考论

崇祯帝处于明末多事之秋,山崩地坼,内外交困,明王朝风雨飘摇。面对危局,他无计可施,便希望有哪位神灵来拯救自己。他原本崇奉道教,亦不排斥佛教,这时却改奉天主教,希望外国神灵来保佑他和他的明王朝。结果却事与愿违,此举不仅无救乱局,反而更加人心浮动,加速了明王朝的灭亡。     

你就是品牌

个人品牌就是“反方向游”。在“世界是平的”环境下，打造个人品牌更意味着如何使自己与众不阿。“个人品牌”不是为少数人准备的，每个人都有机会实现“个人品牌”。     

治国乏术,邀誉有方——崇祯帝的悲剧人生

晚明是中国历史上最黑暗的时代之一,天灾人祸频传。当时的崇祯皇帝面对这种山崩地裂的局势,曾思有所作为,他为了摆脱阉党的控制,钦定“逆案”,将魏忠贤等人处死;并平反冤狱,革除弊政,天下事似有可为。但崇祯帝才能平庸,对臣下以重刑控驭,加上赏罚不分,凡事诿过臣下,甚至认为“君非亡国之君,臣皆亡国之臣”。臣僚人人自危,不思有功,但求无过。崇祯乃不得不再重用宦官,委以军事、财政等大权,朝政更加败坏。