让艺术和审美研究从实践出发--艺术人类学之学术意义的一种阐释

西方现代美学在批判古典美学纠缠于形而上的本体论问题、以思辨方法演绎理论体系等过程中提出了从事实和经验出发分析与解决有关艺术和审美的具体问题的学术目标,但由于美学自身的方法论为这一目标的实现设置了障碍,从而进展缓慢;现代人类学特有的田野工作和"民族志"方法为解决美学的这一难题提供一条路径.目前美学与人类学的结合主要从资料引用、思想启迪等方面切入,属于跨学科研究的性质,现代人类学的研究方法尚未真正进入艺术和审美研究的领域,因而作为学科意义的艺术人类学目前尚未确立.把田野工作和"民族志"的方法融进艺术和审美的研究之中,是探寻解决当代美学难题、实现有关艺术和审美研究从经验事实和实践出发的重要路径,也是创建艺术人类学的根本依据和意义所在.     

许烺光的医学人类学研究及其影响

许烺光先生1943年出版的《滇西法术与科学》一书是医学人类学民族志开山之作。这部民族志专著将“混合实践”与“信仰合并”作为核心概念，一方面阐释了1942年云南大理喜洲民众多样化的防治霍乱行动、知识和信念，另一方面质疑了马林诺斯基等人有关法术与宗教以及科学与宗教截然不同的判断。本文的基本观点是许烺光对医学人类学的形成和发展做出了贡献，《滇西法术与科学》一书比较透彻地诠释了医学多元主义思想的精髓，还从趋吉避凶的社会心理视角提出了有关集体应对天灾人祸的情感寄托之见解。     

塔利班试图建立伊斯兰国家的内涵与挑战

塔利班的再度崛起引发世人关注。相较于其20世纪90年代中期的第一次执政，塔利班再次追求的伊斯兰国家有几个内涵：其一，坚持伊斯兰教法统治是基础；其二，坚持酋长国而非共和国是国体；其三，发挥宗教学者和专家委员会作用是新的支柱；其四，完成“伊斯兰宪法”制定的尝试；其五，在妇女、少数族群权利保护和言论自由领域的让步则体现其伊斯兰国家的顺势变化。不过塔利班建立伊斯兰国家仍需要面对四大挑战：能否完成对阿富汗各政治力量的统合；能否找到阿富汗城乡二元化社会结构的治理方式；能否避免美国的二次干预并借此赢得国际社会的法理承认；能否克服自身在民族国家和伊斯兰世界帝国之间选择困惑的两重性矛盾。本文认为，需要关注塔利班再次建立伊斯兰国家的世界意义。     

南部理论：以流耗学说以及毒瘾生态论为例

本文作者近几年来有意识地试图摆脱对所谓经典的、正宗的、主流的、公认的西方社会理论的依赖，在教学与研究工作中尽最大努力纳入第三世界学者和西方学界少数族裔的思想建树。这是因为具有广泛代表性和普世意义的社会理论离不开相对西方理论而言的南部理论。本文以印度老一代经济学家达达拜·瑙罗吉提出的流耗理论和中国老一代社会学家戴秉衡提出的毒瘾生态学说为例，展开如下讨论。讨论动机一分为二，一方面阐释这两位学者的论著于今的意义，另一方面希望我国社会科学界能够更多地关注南部理论及其意义。     

中华民族共同体的经验研究：何以必要与何以可能

学术界围绕中华民族共同体展开的研究存在政策解读多、逻辑推导多和宏大叙事多这“三多”特点。相应的，事实调查、个案积累和深入分析这类经验研究则显得相当的不足。当下，推进经验研究是中华民族共同体建设实践之急需，也是中华民族共同体理论研究之必需。在中华民族共同体研究中推进民族学/人类学的经验研究是必要的，是可能的，也是大有可为的。同时，中华民族共同体研究也要求民族学/人类学走出旧有的学术范式的桎梏，改变旧有的思维方式，在研究视角、研究思维以及学科定位等方面作出转换，从初民社会范式转向复杂社会范式，从原始主义转向现代主义，从实体性思维走向关系性思维。同时，在研究方法上也要作出一些调整，走出封闭的田野，在多民族社会中开展跨界比较研究，辩证地看待民族间共同性和差异性的关系，以适应新时期中华民族共同体研究工作的需要。