城镇化进程中农业转移人口的职业教育研究

推进城镇化建设,实现农村剩余劳动力的有效转移,不仅能够解决我国的"三农"问题,而且为我国经济持续增长提供了内在动力。然而,当前农业人口向市民转化进程缓慢,城镇化质量不高。究其原因,农业转移人口缺乏竞争性的职业技能。为此,要通过提升农村社区居民素质教育、企业订单式培训、培养区域能工巧匠、加强"两后生"职业技能培养等多种职业教育途径,提高农业转移人口的综合素质和技能水平,促进新型城镇化的快速发展和社会经济的稳步增长。     

科研生产单位机关党建与业务“同频共振”的对策研究

本文针对长期困扰科研生产单位机关党建工作的“两张皮”现象展开深入研究,根据科研生产单位机关管理部门的工作特点,分析“两张皮”现象产生的主要原因,提出通过四个同时、四个融合,构建党建与业务“同频共振”“同时发力”的着力点,将党建工作由“两张皮”向“一盘棋”改变。     

刑法视域中的羁押探究

现代意义上的“羁押”因体现刑法的时代精神和适用刑期折抵而进入刑法视域;我国第一部规制“羁押”进入刑法视域的法律是《大清新刑律》,此后的各刑法典传承了如此规制;我国刑法视域中的羁押并非仅仅为刑事诉讼中完全限制或剥夺人身自由的刑事强制措施,还应包括非刑事的处置措施和刑罚的监禁转换而来的情形;新中国司法实践中出现的77个关于刑期折抵的司法解释同时彰显了我国司法的进步与现有羁押体制的弊端。     

走私毒品罪的扩张适用与理性回归

随着全球毒品情势的变化,走私毒品罪的适用在立法及司法上都呈现出扩张适用的现象与趋势,虽然《全国法院毒品案件审判工作会议纪要》纠正了走私毒品罪中药毒不分的问题,但并未突破走私毒品罪"跨境即构罪"的机械认定标准,实践中仍存在将吸毒行为的准备行为、吸毒行为的衍生行为认定为走私毒品罪等问题,引发了类推解释、客观归罪等诸多悖论。究其原因,既源于从严打击毒品犯罪刑事政策下,对国内外市场逐渐融合的客观事实、毒源差异淡化的现实情况及毒品认识鸿沟日益加深等毒情变化的忽略;也来自于罪名理解上将不同语境中的走私内涵相混淆,即将行政法语境、走私犯罪语境、毒品犯罪语境中的"走私"概念相混同;还源自毒品走私目的认定难等现实困境。实际上,刑法对于毒品管控的目的不在于消灭,而在于防范毒品流入社会可能带来的危害。因此,回归到刑法语境、毒品犯罪语境之下,从犯罪概念的三性统一、毒品犯罪客体的融贯性、选择性罪名的同质性及流通经济学的要求上出发,不难发现,走私毒品实际上是毒品交易链条从生产(供应)端到消费(使用)端的流通环节,其实质作用在于消除地域鸿沟、拓宽或制造毒品交易市场、提高毒品交易效率,需以是否具有"毒品流通风险"为其构罪与否的实质判断标准,不能简单地以是否发生跨境的客观位移为认定依据。由此,在司法实践中,对走私毒品罪的适用,应以行为是否具有"毒品流通风险"为依据,在立法或司法上对走私毒品罪处罚范围予以理性限缩,即对于主观上不具有希望或放任毒品外溢目的、客观上不具有毒品外溢风险的行为,不宜以走私毒品罪认定。     

八旬老人 30年为村民护守清水塘

在浙江绍兴柯桥区平水镇，不少人都知道余倩芸老人的故事，这位今年83岁的归老老人，用了30年时间把一口臭水塘护守成了清水塘。     

林语堂追求生之和谐的人生观

在《论小说》一文中,林语堂写道:“欲探测中国人的脾气,其最容易的方法,莫如问他喜欢黛玉,还是喜欢宝钗。假如他喜欢黛玉,那他是一个理想主义者;假使他赞成宝钗,那他是一个现实主义者。……而著者本人则喜欢探春,她具有黛玉和宝钗二人品性揉和的美质,后来,她幸福地结了婚,做了一个典型的好妻子。”这正好是对他本人人生观的形象表达。黛玉本是仙境中的一株绛珠草,艳则艳,但禀性柔弱,天生不适合世俗的生活,只得蒙受夭折的命运。宝钗宽厚温婉,善解人意,是群体中     

1635—1951年的鄂尔多斯孛儿只斤系王公

一、史料与书目 A、史料。我们在这里公布的这些有关孛儿只斤或成吉思汗系统蒙古王公的资料,来源于已出版或尚未出版的史书。在公开发表的材料中,蒙、日文的各有一些,但主要是汉文的。未曾公布的材料是:①鄂尔多斯地区蒙古传教会的包尔·巴勒噶素档案。②1931年至1961年我们在这块蒙古地区、中国内地及日本居留期间所做的部分笔记。我们所引用并提供读     

《红楼梦》宗教精神新探

一 作为一种符号,《红楼梦》中一僧一道的组合暗示了佛道二教的融合,同时也以他们的行为方式与价值取向截然划开了佛道信徒的两大类型:一是经一僧一道点化或间接点化的悟道出世者,除贾宝玉外,尚有甄土隐、柳湘莲、惜春、紫娟、蕊官、芳官等,这些都得到了作者的充分肯定。一是居于或出自佛门道观的世俗僧侣,诸如只爱烧丹炼汞、最后吞金胀死的贾敬,官方道教代表人物张道士,卖药行骗的王道士,作法害人的马道婆,出佛门进衙门而最后充军的小沙弥,包揽词讼、破坏他人婚姻幸福的静虚,……一概被作者彻底否定。此外,小说还描写了一系列的宗教俗事活动,比如秦可卿死,停灵期间请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏,为秦可卿超度亡灵。另设坛请九十九位全真道士,打四十九日解冤洗业醮。然后再清五十众高僧、五十众高道,对坛按七作好事。真可谓此佛彼道,旗鼓相当。对此,小说只作客观而又带几分滑稽的展览,谈不上丝亳的肯定。     

明代国子监生历事制度浅论

明代国子监生历事制度浅论文廷海明朝统治者对人才的巨大作用有充分的认识。如丘浚说：“我国家所恃以为治者，人才也”￣①人才的培养和选拔必须依靠一定途径，“学校以教育之，科目以登进之”￣②明之国子监（即太学），是全国最高学府。《明史·职官·国子监》载：明之...     

河上肇曾会晤孙文

去年岁暮,从住在高知县土佐清水市的朋友那里得到一份剪报,是昭和二十一年二月十三日的《高知新闻》。剪报的标题是《回忆河上博士》。署名为“东京田村生”。田村(本名全宣)在明治四十年前后曾与河上肇在《读卖新闻》社同僚共事。文章以此回忆而始。末尾的日期是“二一,二,五。”(译者注,系指昭和二十一年,1946年)这是河上肇逝世不到一周年所写。我对这篇回忆录感兴趣的是以下一段内容:“此乃君于读卖社供职时之事。其时由余所引共访寓居牛込筑土之亡命日本之孙逸仙氏。孙氏其时日本名字为高野氏。高野因日语不谙,仅能以英语交谈,故会谈相当不便。君以