王阳明与黄梨洲

明清之际的思想家黄梨洲(宗羲)，既是王(阳明)学的正宗传人，又对王学进行了修正，在阻止王学向禅宗、伪学深渊下滑之时，还汲取了朱子学说中的许多有益成份，进而将王学向自己诠释的而又不违反其自身逻辑的方向发展。     

明清时期景德镇的徽州瓷商

明清时期,景德镇是徽商麋集的一大据点。徽商的活动,对这座以手工业生产为主体的工商业城市的发展产生了重要作用。本文拟就徽州瓷商在景德镇的活动略陈管见,限于史料和水平,舛谬之处,敬请同志们教正。景德镇地处徽州西南面。它得名于宋,历元至明清,由一个业陶都会而上升为全国的     

明初的学校教育

明初,中国封建社会已经进入晚期,封建的学校教育也表现出时代的特点.弄清这一时期学校教育的发展情况,不仅对研究中国古代教育史,而且对研究明清时期的科举制度、铨选制定也不无裨益.一、学校的设置元末,阶级矛盾与民族矛盾激化,各族人民的反抗此伏彼起,豪强割据武装厮杀不息,值此天下战乱之际,朱元璋经过十余年的浴血奋战,击败所有对手,建立了明王朝.朱明国家初建,新的统治者面临的是一副百孔千疮的烂摊子:经济衰败、人口锐减、学校不修.应该说,朱元璋是一个很有政治眼光的封建君主,羽书旁午,百废待兴,他把学校教育放在一     

对汪柏与"中葡第一项协议"的再探讨

本文作者在发表于<学术研究>1999年第8期<澳门开埠的若干历史问题>一文的基础上,根据一些尚不为人们所注意的材料,对汪柏在历史上的地位和作用进行了重新评价.     

关于客家研究中的几个问题

自本世纪三十年代以来,有关中国客家问题的系统研究,海内外学者见仁见智,已阐发了不少独到的见解,近年来的成就更是引人瞩目。不过,在这些研究中,仍不无一些遗憾的地方。举其荦荦大者,诸如科学的、令众人信服、接受的客家定义尚未做出;局限于对闽、粤少数几个地区的情况做一般的、平面的叙述;囿于三十年代罗香林先生的研究框框,在理论探索、史科发掘上尚未能逃出其窠臼,等等。本文拟从讨论客学界长期未能明定的客家定义入手,对与客家似是而非的历史概念和当今客家研究中的几个流行说法,谈些自己的认识和疑义。     

王守仁的心学思想与他的乡约模式

王守仁(1472—1528)一直是备受学术界关注的研究对象,有关他的心学思想,中外学者已多有论述.然而,对王氏推行的乡约模式及与其与心学思想的关系,学界似未予应有之注意,实则,南赣乡约既体现了王氏在主张“知行合一”的过程中,修养和践履、道义与事功的统一,也是其感叹“除山中贼易,除心中贼难”之时,为安靖地方,防止山民为“贼”,在“心即理”说的指导下,所倡行的治乡方略与实践,是王氏的心学思想与其政治实践相结合的产物.     

新型农业生产经营模式:本质特征、发展动力与培育原则

培育规模化、集约化、高效率、可持续的新型农业生产经营模式,是发展现代农业、实现农业转型升级的重要举措。描述了新型农业生产经营模式的本质特征:即农业生产规模化、生产要素集约化、技术应用广泛化、产业体系一体化和资源利用合理化;提出了技术变革、专业分工和农民分化是新型农业生产经营模式的发展动力;最后提出培育新型农业生产经营模式的基本原则:即符合国家粮食安全的战略需要;有利于农村家庭经营基本制度的稳定;切实保护农民的土地财产权益;与区域经济发展特征相适应;与农村全面深化改革相协调。     

严嵩与嘉靖间江西籍阁臣

严嵩与嘉靖间江西籍阁臣曹国庆历仕明代正德、嘉靖两朝，居内阁凡二十载之严嵩（１４８０──１５６６），有关其功过是非，近年来学界多有论述，本文拟就严嵩与费宏、桂萼、夏言三位之交往，略加论述。这不仅因为他们均有同乡之好，同出自江西，而且均在嘉靖朝相继人阁拜...