村级区划调整对基层人口和计划生育管理的影响--以长沙市为例

1村级区划调整的宏观背景村级区划调整是我国农村继乡镇区划调整之后的又一项重大改革。导致这项改革的主要原因是:随着农村市场经济体制的建立、乡镇建制的调整和农村税费改革等步伐的加快,现有建制村格局与不合理的问题日渐明显,特别是乡镇财政缺口问题以及其他行政管理问题等,都迫切需要在现有制度安排下进行制度环境的进一步创新,即在乡镇区划调整之后进一步调整村级区划结构。这项改革将村级制度进一步纳入法制化轨道,是深化农村改革的重大步骤,必将有利于农村经济发展,有利于农民减负,也有利于巩固农村基层政权和促进农村社会的稳定。…     

地缘安全视角下的跨界民族问题研究--以内蒙古地区为例

民族向心力与国家凝聚力之间矛盾所引发的跨界民族问题和地缘安全有着不可分离的关系。文章从跨界民族的界定着手,分析跨界民族问题与地缘安全的关系,进而对内蒙古地区跨界民族问题进行了实证研究,针对问题以内蒙古地区为例给予理性的对策思考。     

南楚巫文化与屈原

一、巫必须对“巫”的内涵作出历史的科学的界定, 《说文》卷九·巫部说“巫”:“巫,祝也。”《说文》卷一示部说“祝”:一曰从兑省。《易》曰:兑为巫。“释”兑为“说”。段注:“说者,今之悦字。”王筠《说文句读》:“按《易》:兑,悦也,巫所以悦神也。”我国上古举行祭祀仪式必须由巫对神进行祝赞,故《说文》卷一示部说:“祀,祭主赞词眷。”上古巫师多由学识渊博,口才良好的人担任。《周礼》“凡有神仕者”郑注指“男巫有学问才智者也。”刘师培先生《文学出于巫祝之官说》云:“古代祠祀之官,惟祝与巫。……盖古代文词,恒施祈祝,故巫祝之职,文词特工。”他又在《文章学史序》里说,“巫必善词”而“祝必工文”,“盖为巫者。能以口舌擅长,而为巫者多少女,故并取象于兑也。”     

比较公司治理:趋同论及其批判

世界经济一体化的发展激发了对公司治理模型优劣和未来取向的国际辩论.本文对这一国际辩论的基本学说和观点进行了评述.本文认为,公司治理法律的改革必须面对其自身的公司治理问题;在引入一种公司治理制度时必须非常审慎,法律移植只有在功能上与现有的公司治理模型和法律传统相一致的情况下才是有效的.     

试析“泛神论”对郭沫若墨学态度的影响——从“扬墨”到“非墨”

20世纪上半叶的中国学界掀起的"扬墨"的研究热潮,让墨学在中国历史上第二次成为了"显学"。而郭沫若却在这个时期抱有与大部分学者截然不同的、非墨的立场出现在这场思想风潮中。通过研究郭沫若1920—1923年的文学作品和思想研究成果,分析郭沫若对墨学态度由推崇转为批判,与"泛神论"思想有着直接且重要的联系。     

用于交换芯片地址表查找的快速并行Hash算法研究

为了以尽量少的硬件资源实现高效能的二层交换地址表查找功能,通过分析交换芯片地址表以及循环冗余算法的特点,提出了一种硬件电路由寄存器和异或门构成的10位并行Hash算法。通过并行地将输入信号帧的48位物理地址转换为10位的地址表查询地址,可以快速准确地查询1 024存储深度的地址表,采用该地址表查询算法的二层交换芯片实现了线速交换,从而有效提高了所实现网络设备的性能。仿真显示,算法生成的Hash地址较为均匀地分布在其10位地址空间内,有效地降低Hash冲突发生的几率。采用FPGA实现的交换电路进一步验证了算法的优异性能。     

论地方师范院校人才培养模式的改革

地方师范院校人才培养模式的改革是地方师范院校转型和发展的关键。地方师范院校应该先从人才培养存在的问题入手,理清人才培养模式改革的思路和原则,立足本校实际,改革人才培养方案,创新人才培养模式,适应地方经济社会发展对人才的需要。     

残缺的中国古代文学史

中国是文学大国,中国古代文学史是中国文化不可或缺的构成部分,也是文化自信的重要来源。百年来,中国古代文学史著作和教材从寥寥著述到逐步建立起现代学术研究体系,论著颇多,蔚为大观。本文梳理已有的中国古代文学通史类著作,在肯定先学成就的同时,亦反思了现有中国古代文学史撰写的三处“残缺”:其一,缺少中国话语;其二,缺少横向发展;其三,缺乏多民族文学史观。接下来,如何更新与完善中国古代文学史,是亟待解决的重要问题。     

从变异学的角度重新审视异国形象研究

基于变异学的理论,追求同源中的变异,将形象学纳入变异学的研究范畴,以解决形象学的学科归属问题。在此基础上审视形象研究中被遮蔽的变异,从无法实证的社会集体想象物身上探讨异国形象变异的原因,同时揭示这种变异是误读的产物,蕴藏着深刻的文化内涵。     

存在之思：人的失落与发现——论姚一苇的戏剧创作

1960年代前后的台湾,政治、经济体制急遽变革,多元文化交织、碰撞。在多元话语的众声喧哗中,“人的失落”成为尖锐的社会问题。在戏剧界,率先冲破这一朦胧地带的,是姚一苇。他主张戏剧“为人而写”,体现人生的“大关怀”。在他的笔下,重新“发现”了久已“失落”的人,使台湾剧场在戒严之后第一次真正触及到人的灵魂。在对生命、存在之价值的深刻反思中,其思想得到了超越和升华。