论秦蜀交通与唐代的蜀道诗路

秦蜀两地虽山水相连,古时却因秦岭横亘,交通不易,往来艰难。自战国以降,经历代开掘,遂有子午、褒斜、陈仓、骆谷等道穿越秦岭,连通秦蜀。唐代国力强盛,驿道发达,秦蜀之交通在前代基础上亦有所发展,公私往来较前代更为频繁,而因诗歌创作之兴盛,遂形成了以蜀道书写为内容的蜀道诗。又因创作者有亲身经行与否的区别,唐人的蜀道书写也形成了悬拟想象与亲历纪行两类,在艺术上也有以物象、意象之形塑创造为主和以实录所历、呈现经行之别,却又都为古代秦岭巴蜀之地域文化与文学书写作出了独特贡献。由于唐代诗人出色的蜀道书写,秦蜀间之交通线,或亦可称之为唐代的"蜀道诗路"。     

悟真寺最迟在隋开皇中已建

《全唐诗》卷四百二十九白居易有《游悟真寺》(一百三十韵 )诗。宋敏求《长安志》载云 :“在蓝田县东南二十里王顺山。”清《乾隆一统志》、《嘉庆重修一统志》“崇法寺”条所载略同。民国宋伯鲁《续修陕西通志稿》卷一百三十一载云 :“在县东三十里王顺山巅 ,茂林幽篁 ,风景秀绝 ,甲于一县。”四者所载 ,均不详创建。朱金城先生之《白居易集校笺》 ,注引《长安志》 ,亦未深考。按 ,道宣《续高僧传》卷十二《隋终南山悟真寺释净业传》云 :“开皇中年高 ,步于蓝田之覆车山 ,班荆采薇 ,有终焉之志。诸清信士敬揖戒舟 ,为筑山房 ,竭诚奉养 ,架…     

唐代佛教寺院之亭台摭拾

唐代寺院颇注重环境美化,除树艺种莳、培植嘉树名木以营造寺院优美之景外,于寺院之内或周围建造亭台,也是其营构寺院景观的方法之一。这些寺院内外的亭台建筑,是中国古代园林文化中宗教寺观园林的重要组成部分,值得园林文化研究者注意。由于历史变迁、风雨摧残、战乱兵燹等原因,其存者今已寥寥,但在唐代文人诗文及相关文献中,尚有涉及,可依稀见其踪迹。考诸相关文献所载,虽其来源不一,而功能则大抵近似。今就阅读所见,随手摭拾数例,汇聚一处,以为研究园林文化者参阅。洗心亭,在吉祥寺(具体所在俟考),建造者为寺僧义然。见刘禹锡《洗心亭记》…     

比较抉幽微 笃实出新意——评房日晰教授的《唐诗比较论》

中图分类号：Ｉ２０６文献标识码：Ａ文章编号：１０００－２７３１（１９９９）０３－０１７３－０２唐诗及其艺术风貌的研究，一直是中国古代诗歌研究的热门，其研究成果之丰富，称之为汗牛充栋殆不过分。在古今众多的研究基础上，要想写出有新意的论著来，并非易事。从...     

礼、法冲突与柳宗元的理性精神——以《驳复仇议》为中心的考察

围绕柳宗元<驳复仇议>所关涉之问题,文章从唐律尊法与崇礼的矛盾、唐人的道德习尚以及柳州创作此文的背景等不同层面,论析了柳宗元以理性、逻辑见长的理性思维精神及其执著于现实的思想品格.大致从三个层面展开.一是结合相关的文史文献材料,揭示唐代社会崇重孝义的社会文化心理以及民众的道德期待与封建国家稳定社会秩序的现实需求之间的龃龉;二是在此基础上通过对柳州<驳复仇议>以及与之有连带关系的几篇文章的对比分析,论述柳宗元思考问题所体现的思维特点;三是围绕此文的创作背景,揭橥柳宗元关注现实的思想家、政治家的品格与风范.     

渭城、《渭城曲》与《阳关图》:一个诗路别离意象的生成与经典化

“渭城”作为秦都故地,是一个具有深厚文化蕴含的历史地域空间,入唐后又进入诗人的创作,成为一个意旨丰富的诗歌意象。由于盛唐时王维《送元二使安西》一诗配乐演唱,并以《渭城曲》(《阳关曲》)之名广为传播,“渭城”作为诗歌“别离”意象的指称意义,亦因此而凸显。入宋以后,《渭城曲》(《阳关曲》)在社会上仍影响广泛,不但成为文人诗、词抒写别离情怀的标志性意象,此外,还成为一些画家绘画的素材。宋代文人的诗、词创作,确立了“渭城”意象的别离意旨,强化了情感表现力度,而画家特别是李公麟的《阳关图》画作,又进一步丰富了渭城别离主题的意趣。由于宋代文人的诗、词及画家的绘画创作,“渭城”作为文学作品的“别离”意象得以经典化。“渭城”在唐代原本是唐人长安西行的起点,西行之路经阳关而绵延至西域,又因诗人沿途吟咏,遂成为一条自长安西行的唐诗之路。因此,“渭城”也可谓是唐代长安西行诗路上的一个标志性别离意象。     

蓝田玉泉寺乃武德初宇文世寿奏立

~~蓝田玉泉寺乃武德初宇文世寿奏立@李芳民     

唐长安佛寺拾遗

唐人小说作者虽始有意为小说,崇尚虚构,然因受史传之影响,仍不乏对历史真实的追求,其中小说中地理空间的描写即大都信实无虚,而地理空间中的佛教寺院亦复如是。清徐松作《唐两京城坊考》,即将小说作品作为历史文献材料予以采用,其中相关佛寺的考订,不乏引小说以为证。然有关见于小说之唐长安佛寺,徐松亦有所未及者。此外,见于小说中之长安周围佛教寺院,亦有后人疏漏不察者。今录其四,以呈博雅君子諟正。其一,法灵寺,出许尧佐《柳氏传》(见《太平广记》卷四八五)。《柳氏传》云:“……天宝末,盗覆二京,士女奔骇。柳氏以艳独异,且惧不免,乃剪…     

杜甫“致君尧舜”政治理想论

"致君尧舜上,再使风俗淳"是杜甫的政治理想,而其形成则有特殊的语境。"致君尧舜"从早期的褒奖勋臣语,至初唐则演变为君王对臣僚的政治期许,复又由君王之政治期许,演化为官僚文人仕宦的政治理想。杜甫在尚未入仕且生计困顿之际树立起这样的理想,显示了其理想抱负之不凡。入仕之初,他以稷、契自期,以谏诤之道作为实现"致君尧舜"理想之方式与途径,而终因与现实的错位,导致了他仕宦的挫折与失败。暮年则因身份的变化,他对"致君尧舜"理想实现的途径虽稍有一些变化,但坚持理想之初衷未渝。杜甫因其政治理想而导致的仕宦挫折与人生遭际,有着深刻的思想文化根源,在中国古代士人中,也具有一定的典型意义。     

唐代佛寺杂考

唐代佛教兴盛,佛寺众多为其显著标识。但因朝代更迭及战乱兵燹等原因,其兴废变迁、榜额改易等极为寻常,而后世史籍、志乘所载,或以讹致误,或疏漏简略,或抵牾多歧,常滋淆乱。文章结合相关文史文献及佛教僧传相关之材料,围绕创建、沿革、处所等要素,对唐代二十余寺作了辑述与考辨,纠正了一些文献记载的讹误,补充了一些文献记载的阙失。