“夷俗仁”发微

“夷俗仁”,即东夷人风俗仁厚、纯朴,正说明他仍然保留着许多氏族社会的道风,因此,对西周人来说,在文化上是一种原始和落后的表现。“仁”的基本概念是“亲亲”,“义”的基本概念是“尊尊”,两者有着本质区别,是我国古文献中用以区分两种不同质文化差异的习惯用语,不能混为一谈。     

简论《周易》的哲学思想体系

文章对《周易》“是宗教神学体系”和《周易》“宇宙观本体论的本质和主流是主观唯心主义”等观点提出了异议。作者认为,要正确地认识《周易》的哲学思想体系,首先要辨明两个问题:第一,《周易》是一部什么样的书?第二,《易经》和《易传》的关系是什么?本文认为,《周易》是一部既含有宗教巫术又含有哲学内容的著作,任何是此非彼的看法都是偏颇的。《易经》与《易传》的关系不是“旧瓶与新酒”的关系,而是源和流的关系。在《周易》的哲学思想体系里,虽然混有唯心主义的杂质,但其主流却是唯物主义和辩证法。当然并不是现代意义上的唯物主义和辩证法,而是古代原始的、朴素的唯物主义和辩证法。     

“不患贫而患不均”质疑

长期以来,治中国古代经济思想史的人们,几乎概无例外地将“不患贫而患不均”这句话,当作我国古代关于经济方面的基本国策而加以肯定和宣传。我认为,这一观点是值得商榷的。 “不患贫而患不均”原作“不患寡而患不均”,见于《论语·季氏》。原文为:“季氏将伐颛臾。……,孔子曰:‘……丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也’”。这段话是孔子从其弟子冉有、季路口里得知季氏准备攻打颛臾时说的。     

美国大学教育巡礼

美国大学要求学生读书量之大与读书速度之快是令人吃惊的。哈佛大学商学院的“案例教学”、哥伦比亚大学的“核心教纲”与耶鲁大学的“指导研究”，以及达特茅斯学院的“达特茅斯计划”、斯沃斯摩尔学院的“外来试验项目”和公立大学的“荣誉课程”，在培养大学生读书能力方面做得相当出色与成功。     

太公封齐为武王时事说

太公封齐是在周武王时期抑或成王时期，由于《汉书》的记载与《史记》不同，遂启争端。崔述鼓荡在前，学者景从于后，太公封齐为成王时事说遂风靡史坛。然夷考其实，此说可议之处颇多。诸多事例说明，武王时期封建诸侯是不容否定的事实。太公封齐为武王时事于史有征，于理为通，不宜轻易否定。     

“男女授受不亲”的深层内涵——为早期儒家辨诬之一

近一个世纪以来,在对儒家文化的批判中,不论是近代资产阶级改良派的反封建斗争,或是“五四”新文化运动对中国传统文化的冲击,矛头所向,首先对准包括以“男女授受不亲”为主要内容的儒家礼教,其抨击之猛烈,至今尚令人记忆犹新。 “男女授受不亲”一语见于《礼记·内则》。其具体细节为:男女“非祭、非丧,不相授器。其相授,则女受以篚。其无篚,则皆坐,奠之(放在地上),而后取之。”这一僵硬的规定,在今人看来,着实令人发笑。不惟今人,远在二干多年前的战国时     

“一继一及”非“鲁之常”说

《史记·鲁世家》中的记鲁庄公弟叔牙之言回："一继一及,鲁之常也。"不少学者道认为"一继一及"便是鲁国乃至当时普遍的继承制度。其实,那只不过是鲁国国君继承谱系的表面现象,是叔牙企图使其同母兄弟继位的一个借口。当时实行的制度以"摘长子继承制"为原则,从而按"择贤"、"立长"、"以人"等方式进行的选择继承制。     

《周易》归妹卦所描述的商周媵婚制

《周易》这部奇书,因为是假卜筮外壳面貌而出现的,所言之事又多“肆而隐”(《系辞传》语),因此自它问世以来,学者每病其难读。然而这部“天书”毕竟是历史的产物,如果我们以“六经皆史”的态度去破译它,就不难发现,在其深奥晦涩的词义中,储存着大量的历史信息,为善治史者提供着丰富而宝贵的资料。本文拟对归妹一卦中所描述的商周时代的媵婚制度进行初步研究,用以肯定《周易》一书在古史研究中的地位与价值。笔者认为,《周易》归妹这一卦是取象于商王帝乙(纣王之父)下嫁其妹给周文王做娣这一史实     

论周代的“同姓不婚”礼俗

<正> 周代是我国礼俗的大成时期。在周代的诸多礼浴中,尤以婚姻礼俗最为引人注目,有礼“本于昏”(《礼记·昏义》)之说。而其中“同姓不婚”又为最大戒律,向为研究者所重视。然自汉唐的博士硕儒乃至今天的专家学者在对“同姓不婚”的理解上仍存在着原则分歧。本文拟在前人的研究基础上,谈点个人看法,以期有助于对这个问题的深入研究。关于“同姓不婚”的记述以《左传》与礼书为最集中。如《左传》襄公二十八年说:“男女辨姓”。昭公元年说:“男女辨姓,礼之大司也。”等等。又如《礼记·坊记》说:“取妻不取同姓。”《曲礼》说:“取妻不取同姓,买妾不知其姓,则卜之。”《大传》说:“系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而婚姻不通者,周道然也。”等等。汉人许慎说:“诸侯娶同姓”(《五经异义》)。意在否定周代有“同姓不婚”的规定。古籍中确有“诸侯娶同姓”的记载,如晋献公娶狐姬、骊姬(《左传》庄公二十八年),晋平公内“有四姬焉”(昭公元年),鲁昭公娶吴孟姬(哀公十二年)等。但这些都是个别事     

试论《史记》创作的文化氛围

试论《史记》创作的文化氛围李衡眉，王仁厚综观古今中外的历史，大凡一位伟大人物的诞生，多是伴随着一个伟大时代的出现与种种文化氛围的形成而俱来的。在我国历史上，继孔子之后，司马迁是２０００多年来最伟大的文化巨人。他之所以能够写出被鲁先生称之为“史家之绝唱...