说绮靡

“绮靡”是中古重要的诗学概念 ,是对五言诗审美特征的体认。它既指诗的形式美感 ,也指诗的质性之美 ,二者的分与合关涉到中古诗学、诗风的演变。     

论《周易》之“象”

在《周易》中,“象”是“道”的显现,圣人由直观之“象”可以实现对形而上之“道”的体悟.并且,圣人通过效法万物之象而创设卦象,由卦象这种符号系统对“道”进行阐说.象虽直观却不同于形,它表现为“未形”之“几”的动态存在.象是整体情境中的象,它存在于整体境象中.简言之,《周易》之象具有直观性、动态性、整体性、形上性等特征.《周易》之象与中国文学艺术之象有很多类似或相通之处,它构成了文学艺术之象的直接渊源.     

读《三国志》二札

张昭不得为吴相张昭在孙吴建国的道路上披荆斩棘，立下了汗马之劳，但后来却和孙权矛盾重重，难解难分，以至被逐出了最高权力中心。《吴志·张昭传》载，“初，权当置丞相，众议归昭。权曰：‘方今多事，职统者责重，非所以优之也。’后孙邵卒，百案复举昭，权回：‘孤岂为子布有爱乎？领丞相事烦，而此公性刚，所言不从，怨咎将兴，非所以益之也。’乃用顾雍。”孙权此类说法显然是有意回避问题的关键。又孙权尝对张昭“案刀而怒日：‘吴国土人入宫则拜孤，出宫则拜君，孤之敬君，亦为至矣，而数于众中折孤，孤尝恐失计。’”意为张昭威高…     

陶渊明不为刘勰重视的原因

陶渊明在生前与死后的一段时间里得名未盛 ,有诗学的原因 ,更有文化的原因。陶渊明以其独创之“新自然说”为基本立场 ,与流行之佛教及其学说发生抵触 ,学术上之未能“预流”,导致主流文化对他的漠视。刘勰在《文心雕龙》中对陶渊明不提只字 ,反映了他代表主流文化同时又身为佛门信徒的双重立场。     

五、七言诗体与汉乐府之关系

探索汉乐府和五、七言诗之间的关系,可以究明作为朝廷音乐管理机构的汉乐府在五、七言两种新兴诗体的演进中发挥的重要作用。五、七言诗体在乐府中曾有广泛"试验",乐府机关充当了五、七言诗由民间进入庙堂,由俗谣转向雅乐的桥梁。     

李贺“鬼诗”论略

<正>独创是艺术的生命.只因“不曾依傍半个古人,所以他顶天立地.”我国杰出的浪漫主义诗人李贺,以其诗作中描鬼画仙,写怪志异的“鬼诗”而独树一帜,卓然千载.前人曾指出“鬼诗““盖骚之苗裔”,“太白玄语,实长吉之滥觞”.可见,“鬼诗”同屈原、李白的浪漫主义诗歌有着一脉相承的源流关系.值得注意的是,李贺继承传统,却又不囿于古人,而是以卓越的艺术才华、大胆的创新精神,在彼基础之上变化翻新,出奇制胜,表现出独具的艺术个性.     

陶氏家族传统的建构与传承 --从陶渊明《命子》诗谈起

文章认为建构和传承陶氏家庭传统是陶渊明思想、生活的一个重要内容.他的家庭传统观念对他的价值选择和人生归依有重要之影响.<命子>诗较为集中地体现了陶渊明所建构的家庭文化传统.