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在批林批孔斗争广泛深入发展的大好形势下,二月八日下午,应有关单位邀请,广州地区工农兵、革命知识分子举行批林批孔座谈会。参加座谈会的共一百多人。我校杨荣国同志等出席了座谈会,并发了言。在座谈会上,发言的同志以高昂的战斗姿态,饱满的政治热情,愤怒地批判了林彪利用孔孟之道进行反革命复辟活动的反动谬论和滔天罪行,深挖林彪修正主义路线的老根。大家以马克思列宁主义,毛泽东思想为武器,紧密联系现实的阶级斗争和路线斗争实际,抓住林彪和孔老二搞复辟这个要害,用无可辩驳的事实,进行了无情的揭露和批判。大家一致表示,要紧跟毛主席的伟大战略部署,把批林批孔的斗争进行到底。这里刊登的是座谈会发言摘要。 相似文献
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1957年六十四个国家的共产党和工人党在莫斯科参加伟大的十月社会主义革命四十周年纪念的期间,作了友好的会见,还讨论了各党所关心的问题——世界和平的问题,发出了一项庄严的而又有重大历史意义的会议公报——和平宣言。这宣言指出了以美国为首的世界帝国主义虽在力图发动战争,战争的阴影仍然存在,且一旦战争爆发,它的破坏性较之第二次世界大战要增大百倍;但是今天世界的情况改变了,力量的对比改变了,由于各共产党和工人党领导下拥有十亿人口的社会主义国家的强大力量,和世界资本主义国家人民的坚持和平,战争是可以防止,而和平也是可以维护住的。 相似文献
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刘节先生在《学术研究》1962年第一期发表的《中国思想史上的“天人合一”問題》这篇文章里說:“按照馬列主义的理論处理中国思想史上的問題,已經有《中国思想通史》这部大著作做我們的榜样……我这篇論文,想从另外一个角度去看中国思想史上的問題,这个問題就是‘天人合一’說。”这里,刘先生明白地把自己置于与馬克思主义的历史唯物主义相对抗的地位。中国思想史和世界思想史一样,是社会历史发展中社会的阶級与阶級斗爭之反映, 相似文献
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(二)张载的辩证思想张载这样说:“物无孤立之理,非同异屈伸终始以发明之,则虽物非物也;事有始,卒乃成,就同异有无相感,则不见其成,不见其成,则虽物非物,故一屈伸相感,而利生焉!”他从肯定宇宙的物质性中,进一步探索宇宙现象,从探索中看到宇宙事物变化发展 相似文献
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杨荣国 《中山大学学报(社会科学版)》1960,(4)
林則徐(字少穆,福建侯县人,1785—1850)在当时官僚地主阶級中是比較开明的,凡关于“民生疾苦,吏事废墜,人才賢否”他特別留意!且从留意中而认真的予以办理。由于他比較的同情人民,所以“儿童走卒,妇人女子”听到他来,‘輒曰,林公来,我生矣!”可知他对“民生疾苦”,比較关切,故当时人民对他是頗为爱戴!他“所行政”,坯“播諸歌謠,荒村野市,传之以为乐!” 相似文献
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杨荣国 《中山大学学报(社会科学版)》1973,(1)
毛主席在分析意识形态领域里阶级斗争的规律时指出:“凡是要推翻一个政权,总要先造成舆论,总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样,反革命的阶级也是这样。”林彪多年来打着“坚信马列”的招牌,实际上是贩卖孔孟的唯心论先验论哲学。他 相似文献