何谓“脸边花”

欧阳炯《定风波》一词中,有“独凭绣床方寸乱,肠断,泪珠穿破脸边花”的句子。什么是“脸边花”? 中国古代妇女有一种面部化妆的方式称之为“靥”。“靥”本是人们常说的“酒涡”,后来指人们用化妆品在酒涡处抹涂或点一种妆饰图形的化妆方式。据记载,“靥”这种化妆方式早在三国时代就已出现了。到了唐代,“靥”风渐盛。唐以后,此化妆方式仍流行了一段时间。欧阳炯词中之“脸边花”,当指“靥”。脸颊酒涡处的妆饰图形并不大,故可称之为“脸边花”。泪珠滴下,从用化妆品抹涂或点下的妆饰图形中流过,使其颜色和形状受到影响,因而     

社会和权利的不平等——资本主义世界人权状况

资本主义国家里的社会不平等导致公民权利的不平等。至于谈到现代资本主义国家中的人权方面的实际情况,那末它具有基于种种因素的权     

语言活动的“心理结构”——关于本国语言课程论的几个问题

普通中学“一纲多本”的教材建设方针为教材编写工作朝着优质、繁荣的方向发展带来了生机;同时,也为课程论的研究敞开了更宽的视野。考察自1903年语文单独设科以来教材编写及其课程论建设近九十年的历史,我们会发现这样一个事实:从二十年代初到六十年代前期,及七十个代末至现在,教材编写曾几度出现好的势头,而与之相应的语言课程论却始终没能形成一个系统而得到构架和建体。这是一个理论落后于实践的事实。有鉴于此,本文试从语言课程论角度选取几个议题加以讨论。     

中国90后创业者社会特质与创业倾向关系研究

通过对中国大学生创业者、创业孵化器以及部分中国大学MBA与EMBA的90后创业者进行调研,建立多元线性回归模型,考察90后创业者的社会特质对创业倾向的影响。结果显示:创业者社会特质中创业自我效能感、创业激情、创业先前经验及创业能力均对创业倾向有正向影响,而创业警觉性与创业倾向与其没有显著关系。据此认为,90后创业者的创业能力在创业自我效能感、创业先前经验、创业激情对创业倾向的正向影响中有中介作用,在创业警觉性对创业倾向的影响中无中介作用。故应培养90后创业者创业自我效能感、创业警觉性、社会及行业等经验,营造良好社会环境与校园环境,提高环境对创业能力的针对性,使创业倾向增加并转化为创业实践。     

燃料电池发动机优化控制的建模与蚂蚁算法研究

以某燃料电池发动机为原型,将神经网络辨识方法应用到其非线性系统的建模中.仿真结果表明,方法可行,建立的模型精度较高.在此模型的基础上,为了缩短发动机在常温启动时的暖机时间(升温至正常工作温度范围)和提高其输出功率以及在高温怠速加速时,保持其升温的平稳性和缩短达到额定输出功率的时间,将蚂蚁算法应用于发动机的优化控制问题.最后通过对模型的测试,采用蚂蚁算法优化后的控制方法基本达到了要求目标,与传统PID控制方法相比较,显示了其优越性.     

一个IT人的理想

理想,让吴卫平整个人充满了激情。那是吴卫平至今记忆犹新的一件事情。在日本求学期间.吴卫平带着自己花费了整整半个月时间研究出的一套相当完整的"餐桌理论"与日本导师进行交流探讨.可正当他滔滔不绝地讲述时.不知什么原因.导师突然冲出来.当着大家的面用粗话骂他.一向倔强自尊的吴卫平当场拂袖而去。痛定思痛.吴卫平决定回国。他希望带着自己的研究成果回到祖国.施展才华.实现个人理想.为祖国和民族的强大而奋斗。为了理想.吴卫平在辗转了多个IT岗位后来到上海浦东开创事业.创办了上海互联网软件有限公司。见过吴卫平的人.都说他太"书生气".没有商人的圆滑和精明。其实.吴卫平做事业,有他自己的一套理论:"首先要做自己擅长的事情,目标定好,就要脚踏实地为之努力;其次要在这个领域内做强做大;最后     

从制度和机制上维护农民工利益

目前我国城市人口中,存在着大量的从农村进城的劳务人员。尽管他们长期工作、生活在城市之中,但却由于城乡二元体制的分割,无法真正融入到城市社会体系中去,成了一个数量庞大而又极不稳定的“边缘群体”,同城市原有的传统因素和社会结构发生冲撞,对社会的稳定和发展构成了一定的威胁。正确认识农民工对文明城市建设的重要性并使二者有机融合,是城市各级领导干部的新课题。随着改革开放的深入,我国城市化的进程进一步加快。21世纪,我们国家面临的最大问题,一个是城市化问题,一个是“三农”问题。要解决“三农”问题,最可行的出路是城市化,也…     

研究党史必須忠于史实

井冈山博物馆收藏了一张《红军第四军司令部布告》,其左下方署名为:军长朱德、党代表毛泽东。后经毛泽东同志亲眼鉴定,手书“这是一九二九年一月从井冈山下山向赣南闽西途中的布告”几个字,谁曾想到,在文化大革命运动中,“军长朱德”四个石印黑字竟会被人用烟头烧掉;几十年前,安源路矿工人在《劳工歌》中唱道:“直到一     

本体与境界--王阳明"无善无恶心之体"综论

本文从本体的无动无静、无出无入、无思无虑入手,分析了王阳明"无善无恶心之体"命题的深刻内涵.在王阳明的观念中,认识到本体的无善无恶才能证明心外无物、心外无理的良知明觉的存在的绝对性,才能保证人生实践实现自由的超越.因此,无善无恶不仅是现实有善有恶的实践修养的根据和本体,还是人生修养所追求的最高境界.作者认为,"无善无恶心之体"突出了儒学本体论中人生实践的自由超越的特点,揭示了人生道德修养过程所具有的自由快乐洒脱的一面,是对儒学本体论发展的重大贡献.