拉达克王国：公元950-1842年（十）——拉达克的宗教历史

本文简要梳理了藏传佛教各教派在拉达克传播和发展的历史脉络。     

关于民族志的讨论已经足够?

如今在人类学以及相关研究中,民族志已经泛滥得失其本义。将“民族志主义”的出现归结于我们与报道人之间的遭遇或更广义上的田野工作,这折损了人类学的本体论承诺,并丧失了人类学作为一门学科的教育功能,同时也偏离了人类学主要的工作方式——参与观察。这样简单的归结使得人类学者与教授他们知识的田野对象之间的鸿沟愈发不可逾越,而后者不仅是我们学术上的引路人,也是学术之外生活上的导师。执着于民族志,其实削弱了人类学在公共领域的声音。解决这一问题的办法是重申人类学的价值,将其作为一门致力于弥合想象和日常生活之间的裂痕,且不断前进的学科,而非一个以民族志为主的学科。     

铁器时代的神话

陨铁从空中降落,被初民理解为天神恩赐人间的圣物。金属起源于天界的神话观在铁器时代成为支配性的意识形态。通过考察欧亚非三大洲数十个民族或族群的铁器、铁匠神话及相关成年仪式、秘密社会,阐明由人类文明催生的一种物质(铁)生产在人类精神领域引起的巨大回响:由铁的冶炼铸造为原型的创世神话和重铸世界秩序神话;铁匠之祖来自天国的信仰;铁匠与至上神的关系;铁匠与巫师、萨满、酋长、医者、歌手、诗人、国王的身份混同关系。通过铁这种特殊物质的叙事,从一个侧面梳理出神话在人类文化编码中的基础作用。     

欧洲传统游记中的嘉绒藏区社会

19世纪下半叶到20世纪中叶,游历于藏区东缘嘉绒地区的外国传教士、探险家、动植物学家和驻华领事官员络绎不绝于途,并且留下了不少考察观光型文字资料,较少为学界所知。通过对这些文献的比较阅读,可以使我们获得不少相关区域的有价值的资料,加深我们对汉藏边缘嘉绒藏区经济、政治、风俗、语言、宗教与族群认同的了解。当然,在使用这些游记资料时,还需做比较阅读,避免单个游记在知识上的局限。     

西方与东方的环境美学

一、环境美学在西方的起源
　　在20世纪的最后三十年间,对环境美学的兴趣开始出现在西方学者之中。许多因素共同促成了这一兴趣：对自然界美的事物的重新认知,对融入自然的各种活动的不断期待,例如徒步旅行、野营、划船、游览州立与国家公园等。     

金牛 真诚为民服务 社保情暖人心

正想百姓之所想,忧百姓之所忧……近日,家住金牛区银桂桥西街4号院的居民李国秀,给成都市金牛区社保(医保)局城乡居民医保科写来一封感谢信,前不久,她因医保卡信息缺失无法刷卡而找到城乡居民医保科,科长及时安排工作人员为她制作了新卡。现在我到医院看病‘一刷就通’,真是太方便了!李国秀在信中赞扬了医保科工作人员认真负责的态度,感谢对她的热忱帮助。近年来,金牛区社保(医保)局切实抓好扩面征缴工作,     

好人下乡记

第一书记既是一个称谓,更是一种责任和担当.在山西省忻州市繁峙县光裕堡乡大李牛村,就有这样一位有责任有担当的好书记——郭舜良.郭舜良,经济师,1990年参加工作,现任山西省忻州市委办公厅副调研员.从2012年起,连续四年担任忻州市委驻繁峙县农村工作队队长,2015年,兼任繁峙县光裕堡乡大李牛村第一书记.     

接下来会发生什么?——对未来的焦虑

本文探讨的是人们如何控制或试图控制未来的问题。以中国东北的一位老者为例,本文解释了他用以控制未来的两种基本机制:一方面,他运用源于中国宇宙观原则的算命法,通过理解甚至操纵个人与更大的宇宙过程的关系来掌控未来;另一方面,他也深陷于与他人建立关系的复杂人际过程之中,需要卷入与他者的关联来确保某种特定的未来。换句话说,第一种方式是宇宙的、指向世界万物的,而第二种则面向人际关系,并且,在中国,这样的人际关系建基于"分离与重聚"过程的结构性安排,将人们聚合到一个共有的命运。这篇基于中国案例的文章也试图以此探讨一些普遍意义上人的本质性。     

无望的怀旧 重写的凯旋

怀旧是一种向往过去的情愫,同时也是文学创作的重要源泉之一,并且常常以重写的形式被再现出来。重写往往利用标准的意象和套语来建构往昔的经历,并且由于记忆的选择性,作家可以通过重写和虚构使怀旧脱离历史的真实,从而让鲜活的意象进入人们的价值判断和对未来的思索。