我必须抓到你

下面要讲的,与贼有关,当然更与警察有关,警察是两次当选的全国优秀人民警察、北京市公安局公交分局的傅作新。成长的烦恼抓贼的警察第一次见到小偷什么样,别人不知道,傅作新知道。那是11月份中旬,晚上八点多,在106路电车上,中门,没关的车灯鬼火似的。这时候,他身边的一个小子,伸出手,进了侧面女同志上衣右侧的口袋里,慢慢掏出一张白的东西,傅作新的脑袋轰的一声大了,那感     

艺术品市场呼唤经纪人

改革开放带来的经济发展使人们的物质生活水平大为提高,在精神生活上的投资比重也逐渐加大,对于个人文化修养和家庭艺术氛围的追求成为时尚。这就促进了艺术品市场的繁荣。如何使艺术品市场机制健全、运作通畅?一支高素质、专门化的艺术经纪人队伍的出现殊为重要。     

幸福观漫议

什么是幸福?如何才能得到幸福?这是古人和今人都极为关注的问题。中外历史中形形色色的幸福论,曾给人们带来过无限的遐想和巨大的诱惑。时至今日,探讨正确的“幸福观”,尤其具有现实意义。     

西藏数学教育的特点、问题与发展对策初探

本文从跨文化数学教育研究的角度主要论述:西藏数学教育的特点;存在的问题;发展西藏数学教育的基本途径与具体措施。     

玄览·神思·妙悟——中国古代艺术思维论

对艺术思维问题,我国古代文艺理论虽没有多么系统和完备的论述,但从历代作家和批评家的一些散见于文论或诗话的片段论述中可以看出,古人对艺术思维问题也有相当深入的了解及切合创作实际的揭示和描述。本文意在择取陆机、刘勰和严羽等几家有代表性的经典论述,对我国古代艺术思维论加以系统的梳理,以勾勒其概貌。简言之,我国古代艺术思维论就是“玄览”、“神思”和“妙悟”。这三者之间虽有交叉,但各有侧重;既反映了我国古代艺术思维论历史发展的三个不同阶段,又揭示了艺术创作思维过程中渐次深入展开的三个阶段,巧妙地显示了历史和逻辑的统一。如果说艺术创作是审美主体(心或神)与审美客体(物)亲和交感的产物,那么,“玄览”、“神思”和“妙悟”的创作思维过程也就是以心观物、“神与物游”和体物得神的物我合一过程。遵循历史和逻辑的发展线索,按照心与物或主体与客体对立统一的辩证观点,下面我们试对中国古代艺术思维论作一分步的考察和描述。     

茫蛮和金齿族属试论

“茫蛮”和“金齿”在古代云南民族发展史上具有重要的地位,史学界多数学者认为他们是傣族先民。本文作者用古代文献记载与民族调查资料相互印证,从史料分析、民族称谓、文化习俗,以及民族关系的演变等方面,论证了“茫蛮”和“金齿”并非傣族先民,而是南亚语系的佤、崩龙、布朗等民族的先民。     

测量妇女赋权——妇女的参与以及她们在公民、政治、社会、经济和文化领域内的权利

《北京行动纲领》标志着概念上的一个转移,即从关注“妇女地位”和“性别不平等”转向关注“性别平等”和“赋权妇女”的目标。除了别的,这一纲领还呼吁在计划和评估时对数据进行男女分列。在本文中,我们把赋权妇女定义为一种多层次的过程,它旨在实现基本能力、法律权利,以及在关键的社会、经济、政治和文化领域内的参与。我们还提出了一套测量的指标。虽然文化参与和文化权利很难评价,我们还是主张,性别指标应该包括妇女进入并参与文化机构以及决策这样的重要领域。     

在“现实”和“梦”中神游——沈从文的文学创作观初论

在现代文学史上,沈从文以他独特的创作风格为自己赢得了一席为其他任何人所无法取代,而且越来越被世人所看重的地位.正如我们要深刻地了解沈从文的作品,就不能不了解他独特的创作题材——湘西的风土人情一样;要深入地理解沈从文的创作风格,就不能不了解他独特的创作视角——即在“现实”和“梦”中神游.也许是因为沈从文过多地留恋过去而不愿返朴归真,过多地憧憬未来而又感到难以实现,不能不立足现实却又总是格格不入,所以他才总是神游在现实和梦幻之中,因而也产生了他独特的创作心态——寂寞和孤独.“寂寞有助于深思,有助于想象”.寂寞和孤独,也有助于他梦游古今,梦游未来,展开神思的翅膀,翱翔在个人创作的自由天地.独特的创作题材,独特的创作视角和独特的创作心态,成就了沈从文独特的创作风格,也构成了沈从文富有个性特色的文学创作观.那么,沈从文独特的创作题材是怎样影响了他的文学创作观的?沈从文为什么甘于寂寞和孤独,为什么乐于神游在现实与梦幻中建造他的“希腊小庙”?这些正是本文试图用文艺心理学方法去解决的问题.而对这些问题的解答,实际上也就是对沈从文富有个性特色的文学创作观的探讨.     

滇民族消失之路探索

滇民族,古滇国的建立者,靡莫之属中最大的一个集团,汉武帝封其首领为滇王.但滇国归附汉王朝后,史书中就不再见到“滇”“靡莫”的记载.20世纪50年代,云南考古工作者发掘滇王墓葬群,出土了“滇王金印”及许多具有民族地方特点的青铜器,展现出“滇”是一个青铜文化高度发达的古王国.但考古文化与后来居住滇池区域民族的文化不相衔接,于是滇人是什么民族？到哪里去了？虽然出版了许多研究论著,但学术界仍觉得是个谜.本文提出:滇国的建立者是孟高棉族群中的孟人,他们消失在“蜀国”、在“交趾”古战场,并与云南建宁霍氏部曲“同归于尽”,其他则融合于(灾)民族中.