以“尊重生命”抗拒残暴 以“投入生命”追求成功 ——吴子牛执导《南京1937》悲喜录

去年夏天,全国许多报纸竞相刊登一则仅几百字的消息:著名导演吴子牛要将“南京大屠杀”拍摄成电影。尤其引人注目的是,吴子牛为表示决心,将一头黑发剃光,吴子牛削发明志拍片的不寻常举动,给所有关注者留下极深的印象。 几个月之后,吴子牛带着他的主创人员南下采景。在南京一个招待所的便宴上,子牛面对围坐一圈的朋友,将一杯酒灌下肚后立下誓言:“拍不好这部电影,我以后就不拍电影了!”那副“破釜沉舟”的悲壮将所有人都震了。     

构筑民族经济发展网络 增强南宁民族文化特色——对南宁市经济社会发展规划的六点建议

南宁是广西壮族自治区的首府.广西是以壮族为主体,包括汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、京、回、彝、水、仡佬等12个世居民族的区域自治地方.在南宁市的中长期发展规划中,如何充分体现南宁在全区经济社会发展中的首府地位,按照国务院关于南宁总体规划指示的要求,把南宁建设成为具有民族特色的南方城市?这是需要认真研究、解决的问题.南宁是早在晋代就已建立的古老城邑.到宋代,曾经是壮族农民起义领袖农智高建立的南天国的首都,但时间很短.由于广西是南方各少数民族聚居的地方,又是地处边疆,所以南宁一直是历代中央王朝驻兵的重地.陆荣廷把广西省会迁到南宁后,南宁才开始成为广西近代政治、经济、文化中心.但仍具有军阀割据的浓厚色采.由于历代中央王朝统治者奉行民族压迫和民族歧视政     

“写本质”与文艺的特性

<正> 关于文艺“写本质”的问题,我感到,笼统反对文艺反映生活本质的主张,固然有待讨论,但现在更值得注意的是,有的文章,当探讨到文艺如何反映本质,怎样才算写出本质时,好象又有用一种抽象的规定,使真实性问题“凝团”起来的味道。臀如:郭一鸣同志在《“多本质”也就是“非本质”》(《十月》1982年一月号)一文中,不同意文艺可以反映“多种社会本质”的说法,认为一个事物只能有一个本质,一个社会就是一个本质。文章写道:“当马克思主义认为,人是社会关系的总和,人是社会的动物的时候,难道我们能找出第二个、第三个人的本质来吗?”文章作者也承认,人有男女老幼、国度民族、阶级阶层、风俗习惯、社会经历、性格志趣、生活方式等的区别,但是,所有这些差别,统统只是人的木质的各种特性或表现形式,本身没有任何本质内容可言。因而,文艺要表现的人的本质,就只剩下“社会关系的总和”这样一个     

关于战争的几个统计数字

苏联哲学家康士坦丁诺夫在苏联《哲学问题》杂志1982年第7期上发表的一篇文章中列举有史以来关于战争的几个统计数字时指出:从公元前3600年到公元1960年,世界上一共发生过14,513次战争,夺去了30多亿人的生命。1945年以后,发生过近150次战争和军事冲突。在这个时期内,地球上总共只有4个星期没有战争。目前全世界所储存的原子武器比毁灭整个人类所     

联系全国各大学的学术情报中心在东京建立

为了全面沟通全国各大学的学术情报传递渠道,迅速、准确地向全国各大学的研究人员提供最新的学术情报,及时地推广应用国内外的研究成果,最近,在东京的文京区建立了一个以向全国各大学传递学术情报为目的综合性的学术情报中心。     

论普通话水平测试中异读词的规范问题

普通话水平测试(PSC)中异读词的存在,相当程度上影响了PSC的顺利进行。针对PSC中异读词读音混乱现象,对此类异读词进行系统分类,综合考虑审音标准,提出切实可行的解决办法,有利于确保PSC的科学性、规范性、权威性。     

同异步发展与我国现代化

同步或异步发展,作为一种提法不仅已被学术界和决策界认可,而且已被大众认同。但迄今为止,无论是学术界的理论阐述还是决策系统的现实决策远不尽人意。这一方面是由于理论和决策本身的不成熟,另一方面是由于理论界和决策界之间常常的“错位”。不断寻找学术界和决策界之间联系的“桥”仍是一项艰难的工作。而学术界所能做的就是努力使理论趋于成熟化,同时对决策界努力进行可能的参与。本文就是这样一种尝试。     

王夫之行政思想研究

王夫之充分认识到了民众在政治生活中的重要性，认为应该对民众施以宽松的政治，用宽厚的政策来休养人民。为了保障宽以养民目的的实现，王夫之主张要“严以治吏”。本文对王夫之的“严以治吏”的思想做了初步的探讨。首先从四个方面介绍了其“严以治吏”思想的主要内容，在此基础上，又从三个方面分析了其思想的进步意义，最后还对其思想的局限做了实事求是的分析。     

奶牛乳房炎综合防治方法

奶牛乳房炎是奶牛的常见疾病,约占产奶牛的20%—60%,是影响产奶量和奶制品的重要因素。要降低奶牛乳房炎的发病率,必须采取综合性防治措施:一、预防措施:1、保持牛体清洁。为防止细菌性疾病分泌物污染外表,要剪掉乳房周围的毛。2、畜舍内外必须保持清洁干燥,严格执行卫生检查和定     

論林則徐的尊法反儒

林则徐(一七八五——一八五○年),字元抚,又字少穆,晚号竢村老人,竢村退叟,福建侯官(今福州市)人。他的一生,经历我国历史上一个大动荡的时代。前期恰值封建制度走向崩溃,清王朝由强盛向衰败急剧转折;后期则跨入近代半殖民地半封建社会。封建社会后期的深刻危机,西方殖民者的侵略,促进林则徐尊法反儒倾向的形成。他在人民反抗西方资本主义侵略斗争的推动下,继承历代法家的爱国主义传统,主张“富国强兵”,抵抗侵略,反对因循守旧,卖国投降,成为鸦片战争时期与龚自珍、魏源齐名的尊法反儒的代表人物。一林则徐出生前后,儒家万口交颂的“乾隆盛世”已经一去不复返,封建统治陷入了“概乎四方,大抵富者变贫者,贫者变饿者,……各省大局,岌岌乎皆不可以支日月,奚暇问年岁” (龚自珍:《西域置行省议》)的境地。林则徐的家族,也经历了“富者变贫者,贫者变饿者”的过程。他的先辈是从福清县迁来省城的中小地主,曾祖以来“累传皆儒业”。但从祖父开始,家境日趋衰败,到父亲林宾日手上,已经“家无一尺之地,半亩之田” (林宾日:《圖书》)。林则徐少年时,父亲当塾师的收入不足偿还债务,母亲和姐妹必须日夜从事裁剪纸花的手工艺劳动,有的时候还无米下锅,“饔飧恒不继”(林则徐:《先妣事略》)。家世的没落,使林则徐产生“读书显扬”,重振门庭的强烈愿望,“为帖括之学”,热衷于科举考试。但是,由于家庭社会地位低下和