三角缘神兽镜是“卑弥呼镜”论争的回顾

战后日本学术史上争论的焦点之一，是三角缘神兽镜的年代及制作地问题。它不仅涉及到和中国古代三国时期魏国的文化交流状况（《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传·倭人条》），在一定程度上讲也决定着日本古代邪马台国方位的命运。因此，许多知名学者参加到论争行列之中，使三角缘神兽镜的研究成为一个国际性的学术问题。中国方面以中国社会科学院考古研究所王仲殊先生为首，发表了诸多有关三角缘神兽镜研究的论文。上野武先生的《三角神兽镜是“卑弥呼镜”论争的回顾》（《战后５０年古代史发掘总论》，朝日新闻社，１９９６年４月１日版）一文，不带任何己见，概要性地介绍了三角缘神兽镜的研究状况。下面译出，以飨同好。     

分税制—市场经济下的必然选择

我国现行税制是在80年代初改革开放后逐步形成的,是一种多税种、多环节、多层次特征的复合税制。现行的财政体制是地方包干的体制,这种财税体制对经济发展起过积极作用。但随着改革的深化,现行财税制度越来越不能适应社会主义市场经济的要求。主要表现在五个方面:一是税负不公平,不利于企业间的平等竞争。如企业所得税按不同所有制分别设置税种,税率不一,优惠各异;二是国家和企业的分配关系不规范,大量的减税让利造成分配关系不规范,由于采用包干制,出现税收“一个企业一个样”的不合理现象;三是税收调控的范围和程度不适应生产要素全面进入市场的要求;四是现行税制     

市场经济是商品经济的高级形态吗？

市场经济是商品经济的高级形态吗？武立新（海淀商业职校）目前我国经济学者大都认为，简单商品经济并非市场经济，只有发达的商品经济才是市场经济，市场经济是商品经济的高级形态。细究起来，这种观点是不能成立的。谁都知道，商品是用来交换的劳动产品，商品经济是直接...     

关于人生价值的哲学思考

人生价值的问题并不是一个单纯的哲学问题,它关系到一个人、一个群体、一个国家、一个民族的兴衰荣辱,它可以影响到人的做人、处事原则,影响到道德观念,影响到人是积极还是消极地对待生活与事业。应当用马克思主义的哲学观点来分析人生价值概念的本质含义,树立正确的人生价值观,并在实践中实现和检验人生价值。     

人矮帽子低但民族工作不能低——记山西省人民政府民族宗教事务局局长周新玉

风趣，幽默。憨厚，实在，反应机警。这是山西省民族宗教事务局周新玉局长给我们留下的深刻印象。这个在黄土高原老区———左权县诞生的农家孩子，凭着自己的刻苦努力和坚强意志，成为了当时全村最早跨入大学校门的学生，毕业后在五台县工作了２３年，从通讯员到通讯组长...     

恩格斯晚年书信对唯物史观的坚持和发展

恩格斯是马克思主义的创始人之一,也是以科学态度对待马克思主义的光辉典范。积一个半世纪国际共产主义运动的历史经验和马克思主义发展的历史事实,使我们认识到,对马克思主义的正确的科学的态度应该是:一要坚持,二要发展。只有坚持,才谈得上发展;也只有发展,才能更有力地坚持。恩格斯晚年所写的著名的关于历史唯物     

批判·创造·“为人生”——茅盾早期思想探索之一

青少年时代的茅盾,接触过中外古今的各种思潮。中国古代的先秦诸子、神话传说,以至近代的民主主义思想,对他有过影响。外国的,从古希腊、文艺复兴直到高尔基,他都研究过。他评介过的外国作家,既有高尔基、马雅可夫斯基,又有邓南遮、尼采;既有举世闻名的肖伯纳,又有不为一般人所知的弱小民族作家。他对研究过的人物,有时有肯定和否定的意见,有些就很难说,只不过觉得他身上的某一点可取,就肯定他某一点。如《福煦将军》,肯定较多的是他的平易近人。还有一点值得注意,和鲁迅、郭沫若相比,茅盾较多地、有意识地接触马克思主义的时间要早一些,这对形成他自己独特的思想发展道路,有重要影响。     

湘鄂赣紅軍游击队的改編

湘鄂赣红军游击队,是工农红军主力长征后,留在南方坚持三年游击战争的十三支红军游击队中的一支。抗日战争爆发后,经过曲折的斗争,湘鄂赣红军游击队改编为新四军第一支队第一团。本文试图对这一历史事件,作些粗浅探讨。     

奴才的特性

一部《水浒》,着力塑造的是宋江这个投降派的艺术典型。投降派必然是奴才。那么,奴才的特性是什么呢?伟大的革命导师列宁在《奴才气》一文中指出:“作为社会典型的奴才的主要特性就是虚伪和胆小”。列宁的教导,一针见血地击中了奴才们的要害,是识别投降派的锐利武器。宋江是个典型的投降派,也是个典型的奴才。虚伪和胆小的特性,在宋江身上十分突出。宋江的虚伪性表现之一是,口唱“仁义”,实则“吃人”。尽管《水浒》百般美化宋江,说他是什么“仗义疏财”、“赒人之急”的“义士”;还专门用一首《临江仙》的词肉     

纳西族古文字的创始和构造

一、象形文字的创始 纳西文字有两种字体。一种是象形文字,本语称为sr~3 ~3t~5 ~5 1v~3 ~3t~5 ~5;所谓t~5 ~5即痕迹,亦即文字,又sr~3 ~3为木,1v~3 ~3为石,意即:见木画木,见石画石,是以图象的方法写成文字。余庆远的《维西闻见录》说:“么些,有字迹,专象形,人则图人,物则图物,以为书契”,