警惕外商投资企业制造虚假利润

目前,我国已经成为全球吸引外商直接投资(FDI)最多的国家,然而每年大量涌入国内的外商投资企业却普遍存在着亏损数目多、亏损额大的情况,对我国财政收支、国际收支平衡、外汇市场稳定及跨境资本流动的影响也日益加深。为此,本文拟结合全国发现的一些案例,就外商投资企业制造虚假利润手法、动机、原因进行了分析与研究,并就如何进一步完善对外商投资企业利润的管理问题提出建议。     

论传统西方人学本体论思想的转向

从本体论研究的历史发展来看,传统的西方人学本体论,经历了自然本体论、神性本体论、主体本体论的转向。每一次转向,都往往表现为某种形式的形而上学,夸大了人的存在或是人的活动领域的某种要素。然而,正是这种在这种转向中,本体论思想得到不断延伸、更新和发展。     

未婚先“育”：深圳一对大学生情侣的另类幸福生活

深圳是全国第一个诞生义工组织的城市。在深圳，注册义工已达14万多名，最大的78岁，最小的只有14岁，平均年龄仅28岁，42％的市民参与过义工服务，91％的人愿意做义工，全市参加过义工服务的市民超过300万人次。     

云南省腾冲县佤族“清戏”探微

清戏,具有“九腔十三板”和高腔戏的特色,是中国戏曲中的一朵奇葩。清戏源于清朝嘉庆、道光年间湖北一带,通过古西南陆上丝绸之路传入边地云南省腾冲县,存留于丝绸之路旁的佤族村寨—甘蔗寨佤族群众之中,一直传唱至今。而发源地湖北,清戏已绝迹于艺术舞台,腾冲佤族村寨附近的汉族也不会演唱清戏。这种边地少数民族保存内地汉族文化的现象,是中国各民族交流、融合的历史见证。     

海外华商经营模式的社会学剖析

作为移民及其后裔，华商在主流社会的缝隙中努力寻求自身发展空间，传统中国的社会组织与机能在异域特定的社会文化环境下得到延续和发展。家族（包括拟制家族）的凝聚力因外界的压力与共同经济利益的驱动而强化，企业通过不透明的封闭式经营而高效运作。源自祖籍国的血缘与地缘纽带，以其宽泛的弹性成为华侨华人社会有效的粘合剂，具有差序性特征的各种关系圈构成的商业网络为家族式企业经营提供了经济活动的便利舞台，人际信用以关系圈内有效的道德约束成为独特的商业机制，填补了不健全与无保障的法制真空。在内幕交易换取的政治保护伞下，华商以独有的经营方式谨慎而顽强地拓展着经济空间。在多种因素的共同作用下，这种带有强烈传统色彩的别具一格的经营模式在东南亚等地取得了成功，但现代化的自我改造仍是华商企业面临的日趋紧迫的重大课题     

社会主义文化是综合国力的重要标志

江泽民同志在中共十五大报告中指出:有中国特色的社会主义文化,是凝聚和激励全国各族人民的重要力量,是综合国力的重要标志.江总书记关于“文化是综合国力的重要标志”的科学论断和建设有中国特色社会主义文化的号召,是坚持毛泽东思想和邓小平理论并对文化理论研究的一次推进,也是适应当前国内外形势的需要提出来的一个重要的理论命题.     

学校安全事故责任之我见

在全社会高度重视安全工作的今天,学校安全工作成为世人关注的焦点。学生一旦出现一点点极小的安全事故,学生家长、社会人士纷纷指责学校,认为学校负有不可推御的责任。加之新闻媒体的误导,社会舆论的误传,学校好像真正成了学生安全事故的主要责任人。这里所说的安全事故是指学生因活动行为不规范、使用工具(学习用具、劳动工具或实验器材)方法不当而造成     

民族心态秩序构建：铸牢中华民族共同体意识的社会心理路径

铸牢中华民族共同体意识是事关和谐民族关系构建的重要问题。利益分配论、价值规范论与认同论成为当前学界讨论这一主题的基本范畴。民族作为一种社会群体的存在形式,是共同体意识得以形成并传播的主要载体;民族心态秩序是民族在既有价值规范体系下较为稳定的群体心理状态,是民族情感的集中反映。从"期望状态"、"族际互动"和"适应策略"方面考量民族情感建设,以合理的情感唤醒构建积极的民族心态秩序,促使铸牢中华民族共同体意识这一宏观价值导向实现与民族心理认同的有效对接,无疑是这一主题研究中的重要一环。     

现实主义题材电影叙事的新形式 ——以《我不是潘金莲》《我不是药神》为例

现实主义题材电影《我不是潘金莲》和《我不是药神》通过互文叙事和循环叙事分别讲述了主人公李雪莲和程勇对自我存在的求证故事,其聚焦底层小人物,关注小人物的生存状况和社会现实问题,塑造了李雪莲、程勇等典型环境中的典型人物形象;揭示、批判和反思了当下社会存在的诸多问题;扩大了电影的叙事容量,具有多元阐释的可能。     

媒介仪式与阈限经验:虚拟主播观众社群的互动实践及其制度化

智能媒体进一步扩增了人与技术人工物进行信息和情感交互的实践空间,在这一技术背景下人们如何将虚拟世界理解为一个有意义的、社会性的现实是一个重要的问题。为此,本文选取虚拟主播这一特殊的虚拟互动类型为主要研究对象,从观众参与的角度阐释虚拟互动实践的过程与规范。研究发现,观众在虚拟直播间中的观看与互动行为更多地呈现为一种媒介仪式,他们一方面征用二次元符号体系来构筑“虚拟优于真人”的群体共识,在仪式的形成与维系过程中产生独特的群体气氛;另一方面他们又不允许自己被目的化、简单化为可支配的对象,因而该社群总是在聚合的活力和离散的张力之间做“钟摆”运动。迄今为止人们在虚拟世界中的认知积累和情感投入并未颠覆客观日常生活构建的可信结构,因而虚拟互动更多地显现为以媒介技术为中介的人与技术相互影响的情境性阈限空间。