补贫弱之弊求富强之道--严复论近代中国之命运

严复认为,近代中国贫弱的根源在于专制愚昧、国民素质卑下.所以,中国的富强之道在于学习西方的科学、自由、民主,全面提高国民素质.     

义利之辨的困境与出路

义利之辨和其他判断一样,要么是分析的,要么是综合的。换言之,义利之辨有两种基本模式:分析判断和综合判断。义利之辨的分析判断和综合判断在理论上催生了其极端形式:道禅两家既不重利、也不崇义,把义利之辨由虚无推进到涅槃,从而否定了义利之辨的可能性和必要性。义利之辨的寂灭只是一种自我陶醉的幻相,透过幻相就可以探求到它潜藏着自由法则的重生因素。义利之辨的先天综合判断扬弃了其分析判断与综合判断,完成了由自然法则向自由法则的历史转变,也在某种程度上综合并超越了功利论和义务论。     

义务论还是德性论？——走出“康德伦理学是义务论”的误区

长期以来,人们把康德伦理学判定为义务论,这是康德伦理学研究的一个误区。实际上,康德伦理学是批判的德性论。从马克思的实践本体论看,德性是自然界一切潜在属性实现的力量,道德德性是人的一切潜在属性实现的力量。因此,伦理学的根本就是道德德性,伦理学就是德性论或德性学。这也证明了康德伦理学只能是德性论。     

仕与隐的矛盾与选择—— 论西晋诗人的思想特征之一

在西晋士人中间,普遍存在着以隐逸为高的思想,但他们大多看中的是一种心神的超然无累,而不是想要真正栖遁山泽。西晋诗人们的思想感情则处于仕与隐的矛盾冲突中,在他们的诗歌中,一方面表达了对官宦生活的眷恋,一方面又流露出对隐逸生活的向往。本文对西晋诗人的这种思想心态及其产生的原因进行了详细的论述。     

试论白水江流域水电站的梯级滚动开发

发源于四川省与甘肃省交界处岷山弓杆岭的白水江 ,属长江三级支流 ,是白龙江最大一条支流。白水江由西北流向东南 ,流经四川九寨沟和甘肃省文县 ,于文县玉垒乡关头坝汇入白龙江碧口水库 ,干流全长 1 57ｋｍ ,流域面积 831 6ｋｍ2 ,天然落差 960ｍ ,河道平均比降 6 1 。河流经流主要以降雨补给及少量融雪 ,出口处多年平均流量为 1 0 9ｍ3/ｓ,经流相对稳定 ,年径流变差系数仅为 0 1 8左右。由于流域内上下游植被相对中游地区较好 ,白水江的泥沙主要产于中游 ,年输沙量为白龙江的 1 3% ,约为 2 0 0～ 30 0万ｔ,水量却占白龙江水量的 40 % ,相…     

宗教人权的基础

宗教和人权的冲突提出了宗教人权的基础问题.人和人性是宗教和人权的终极根据,这就预制了宗教和人权内在联系的实证根据、理论基础和主体根据.由于人权是人的普遍性道德权利,是人之为人的价值确证,所以人权也是宗教的价值基础或伦理命令,这种与宗教密切相关的人权就是宗教人权.人权神圣不可践踏,它高于一切信仰、宗教和组织,或者说,人权才是最高的普遍信仰,任何个人和组织包括国家和宗教组织都应当奉若神明,而绝对无任何权利侵犯之.     

使各民族繁荣是党的民族政策的根本立场

我怀着革命的激情,一遍又一遍地学习了总理的《讲话》,深深感到他老人家对我们少数民族的无限关怀,每句话都紧贴着各族人民的心。《讲话》闪耀着真理的光辉,照亮了我们各族人民前进的道路。周总理在《讲话》中指出:“我们对各民族既要平等,又要使大家繁荣。各民族繁荣是我们社会主义在民族政策上的根本立场。”“我们国家的民族政策,是繁荣各民族的政策。”     

孟子的人性实践论

孟子的人性实践论是伦理主体、伦理实体和伦理生态共同构成的伦理秩序。在孟子那里,伦理主体保持先天善心,如果伦理主体失去善心,则求其放心,以返回善之本性;伦理实体的使命是实行仁政以争取民心;伦理生态秉持人、仁政与自然和谐共处的互惠原则,如果二者发生冲突,则秉持人、仁政优先于自然的原则。孟子人性实践论既有其生命力,亦有其缺陷,因此孟子人性实践论尚需注入当代文明的新要素。     

谁之功利，何种功利？——反思中国传统功利思想的根本性质

中国传统功利思想历来是个聚讼纷纭的话题。如果以西方经典功利主义为参照,我们就会看到,中国传统功利思想追求“我们”的而非“我”的功利,它是自然的而非自由的功利思想,是“同”的而非“和”的功利思想。在功利主义已成为一种强大思潮的今天,我们要以构建和谐社会、实现和谐自我为目标,以马克思主义伦理学为指导,大胆吸取西方功利主义的合理要素,彻底改造传统功利思想,构建具有自我调节能力、自我否定因素的新功利思想。     

补贫弱之弊 求富强之道——严复论近代中国之命运

严复认为,近代中国贫弱的根源在于专制愚昧、国民素质卑下.所以,中国的富强之道在于学习西方的科学、自由、民主,全面提高国民素质.