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21.
在价值的基础、内涵和结构等价值论的基本问题上历来存在着众多分歧,本文针对这些分歧阐述了对价值论的这些基本问题的见解。作者认为,价值的存在论基础在于一事物对另一事物的有用性,而价值的伦理学基础则在于事物的有用性、欲望的指向性和事物对欲望的满足性,因而存在论的意义上的价值是一事物对另一事物的有用性,而伦理学的意义上的价值则是人的欲望所指向的、能满足人的欲望的事物的有用性。文章还以人为中心把价值区分为“人的价值”与“对于人的价值”、“目的价值”与“手段价值”。“目的价值”和“手段价值”的根据都在于“合目的性”。“合目的性”是理解价值的关键,是价值的特质之所在。 相似文献
22.
23.
以价值论为中心重构哲学 总被引:5,自引:0,他引:5
江畅 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2000,(4)
作为人生哲学、价值哲学和幸福哲学的价值论 ,已经成为当代哲学中的“显学”。以价值论为中心重构哲学 ,既是哲学健康发展的内在要求 ,也是人类更好生存的客观要求。以价值论为中心重新构建哲学 ,首先要重新确立本体论、认识论与价值论的关系 ,其次还要重新给应用哲学定向 相似文献
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25.
江畅 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(3):249-250
构建和谐社会已经成为我们时代的主流话语和共同声音。然而和谐社会如何构建却又是一个需要从不同层面加以讨论的专业话题。为了促进和谐社会的构建,推进平安湖北的建设,“湖北大学和谐湖北研究中心”特别组织了有关专家分别从政治学、伦理学、管理学、教育学等方面就“和谐湖北”问题发表了一组笔谈,以期引起社会各界对和谐湖北和和谐社会问题的关注。 相似文献
26.
江畅 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(2):1-5
中国传统价值观念的现代转换,其过程是艰难的、曲折的,其方式是被动的、消极的,其结果是修补性的。这种对待中国传统价值观念的改良态度一直是中国现代化迟迟难以实现、举步维艰的根本性障碍。到20世纪80年代,在邓小平的思想影响和权威作用下,我国走上了解放思想、更新观念、改革开放的道路,中国社会也开始了从传统经济体制向现代经济体制的转换和从传统农业文明向现代工业文明的转换。这种转换是中国从传统社会走向现代社会的深刻变革,然而,这一变革远未完成。到今天,中国经济社会转换的进程已经达到了这样的程度:在需要进一步更新观念的同时,使生长着的与现代经济社会生活相适应的现代价值观念逐渐达到完备和系统化,并在此基础上构建起现代价值体系。只有尽快建立起现代价值体系,并通过这种价值体系的指导和规范作用,中国社会的重构才能最终完成,中国的现代化才能最终实现。在这种社会历史情况下,再也不能只对中国传统价值观念进行改良性修补,而必须从根本上总体上对中国传统价值观念进行批判性重构,使之真正现代化。 相似文献
27.
马克思主义是当代世界最有实际影响的思想体系。但是究竟应当怎样理解马克思主义?当代的马克思主义学者,不同思想流派的理论家,对此都作出了不同的回答。 被西方世界称为“发达资本主义社会的马克思主义”的“西方马克思主义”,以反对教条主义为理由,提出要不断地“重新发现”、“重新创造”马克思主义。“西方马克思主义”的这种主张,实际上是要用现代资产阶级哲学中不同流派的思想去解释、“补充”和“革新”马克思主义。如“新弗洛伊德马克思主义”、“存在主义马克思主义”、“新实证主义马克思主义”、“结构主义 相似文献
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