文化全球化及“异化”翻译的范式研究

文化的全球化趋向给跨文化交际的"异化翻译"实践带来了方便.但是由于民族文化的个性化,历史的沉淀和传袭产生了对异质文化的排它性,故即便在经济生活的全球化带来一定程度上的文化全球化的今天,异质文化输入原质文化亦需寻求原质文化的认同和合作."异化"翻译只能是建立在符合原质文化的思维、认知、心理、审美以及其语理语性的基础上.     

芬德莱:《黑格尔再考察》

黑格尔不仅是伟大哲学家中最难理解而且也是最易为人误解的一个,甚至最近还受到[英国哲学界]轻视。如莱依尔教授就曾说过黑格尔的著作“即使当做错误”也看不出有何意义。包勃尔竟认为黑格     

海德格尔:《哲学是什么?》

对于“哲学是什么?”的问題,可以想象各人会有各人的回答方式,只要在出品上面貼上自己的标签就行。至于哲学过去是怎样的,那就是另外一回事了。所謂哲学在历史上的地位和任务;它在一个卓越思想家的笔下是怎样一个性貭;它在某一学派或思潮里的发展;对立思潮之间的矛盾;过去千百年中哲学的性貭和作用是怎样变化的:这些是可以根据現有材料加以处理,并取得一定的滿意結果的。     

玉：作为中国之美的起源、内容、特色

玉是中国文化中特有之美,其美的观念起源于上古礼仪中的方方面面,礼器有玉,巫灵有玉,以玉通神,为王的象征,玉-神-灵的一体构成了玉之美的内在性,行礼之器与服饰之玉构成了玉之美的外显性。玉之美在理性化之后,一方面在宗教神仙上体现出来,另一方面在朝廷体系和士人体系中体现出来,而扩大到文化的一切方面,构成中国之美的特有光彩。     

第三空间中少数族裔身份的建构——从后殖民主义视角解读小川乐的《欧巴桑》

本文尝试用后殖民主义视角分析小川乐的《欧巴桑》中主人公直美作为少数族裔诉求自己身份过程中的三个阶段,即身份危机的产生、身份追寻中的困惑以及身份的建构,从而论证直美对自我身份诉求的这三个阶段与霍米·巴巴提出的后殖民文化的建立所必须经历的由否定到协商再到杂合的过程是相一致的.本文的意义在于指出了少数族裔如何在自己所处的“第三空间”内寻找到自己的“文化定位”,建构自己的身份.     

跨文化交际中的文化负迁移与适度文化移情

文化负迁移现象一直是跨文化交际学研究者所关注的重点和热点问题。本文通过一项针对中国高校学生和在华外资或合资企业中方员工的问卷调查,分析了跨文化交际中的文化负迁移情况,指出文化负迁移虽具有一定的普遍性和必然性,但可以通过适度文化移情来增进交际双方的沟通与理解,有效减少或避免文化负迁移,保证跨文化交际的成功。     

伦理政治化的"求同"与政治伦理化的"求异"——中西方政治伦理形成的差异性及其启示

中西方政治伦理形成的差异性对各自的政治主体、政治生活、政治关系产生了不一样的影响。从伦理政治化的“求同”到政治伦理化的“求异”,虽然都将伦理精神同政治制度融为一体,但在伦理规范与价值观念的塑造和社会经济与政治发展上却起着不一样的作用。中西方政治伦理形成的差异性,引发我们在伦理价值取向上的思考和研究方法上的关注。     

8000台电脑攻瘫全市互联网，惊天大案缘起同行竞争

这是一起国际上都极为罕见的、黑客攻击网络主干网的特大案件--9天时间内,一座城市互联网多次全部瘫痪,40多万用户无法上网,大量党政机关,企事业单位,金融机构和个人用户工作,生活受到严重影响,带来的经济损失无法估量。让人匪夷所思的是,这起惊天黑客攻击案竟是因两家物流公司生意竞争引起的。