新疆俄罗斯族文化变迁研究

文章通过对俄罗斯族文化生态的调查,总结了这个外来民族文化生态演变的过程,总结出四个阶段,即母文化保持阶段、传播阶段、断列衰退、以及融入当地文化的调适阶段。     

经典的缺憾——释意学派口译理论批评

在过去的半个世纪里,巴黎释意学派的口译研究成就斐然,但也存在着许多不足.释意学派拒绝语言学范式的口译研究,致使口译客体边缘化;它提出的"释意"概念过于抽象,对"释意"的方式及力度也未加说明;此外,释意学派只关注成功的口译,未分析失败的原因;它否认"不可译性"的存在,排斥"陌生化"的口译策略;其有关篇章口译和"意义单位"的论述互相矛盾,而且它的适用范围也有待检验.     

一个为壮族文化鸣锣开道的人——访中央民族大学梁庭望教授

<正>徐杰舜(以下简称徐):梁教授,你为壮族文化鸣锣开道了一辈子,请介绍一下你的生平。梁庭望(以下简称粱):从哪里说起呢?徐:就从你是哪年出生说起吧。梁:我是1937年3月出生,出生于一个农民家庭。我家是广西马山县古寨镇古今村岽竹屯。徐:古寨镇啊,太有名了,三声部民歌发源之地。那时是叫隆山县吧。梁:是的,隆山县。徐:你有几个兄弟姐妹呢?什么时候上学呢?梁:我有三个姐姐,我是最小的,是独子。出生接近1岁,我母亲就去世了,是姐姐带大的。我之所以能上学,这与家里遇到一件事有关。日本侵略中国,1939年为了打通南洋交通线而入侵广西。     

论《道德经》对《老子》思想的完备和发展

本文作者认为,太史儋《道德经》是老聃《老子》的增订传本,而且《道德经》从逻辑定义、世界基本规律、认识论和军事辩证法等方面丰富和发展了《老子》的思想。     

中国传统生态伦理思想的现实价值

20世纪下半叶以来凸现的生态环境危机,促使人们反思以牺牲资源环境为代价的发展模式,人们意识到重建人类生态伦理观,建设环境友好型社会的必要。本文解读了中国传统生态伦理思想的精粹,分析了传统生态伦理的精粹在建设环境友好型社会中的现实价值,引导人们古为今用,确立正确的生态伦理观念,解决当今人类面临的生态问题,促进人与自然和谐可持续发展。     

高职院校会计项目课程改革的问题及其对策研究

项目课程改革是当前高职教育课程改革的基本取向。会计专业作为多年的老牌专业,如何在不断要求就业为导向的职业教育中继续保持专业优势,项目教学改革势在必行。本文试图通过对高职院校会计项目课程中所遇到的问题,提出相应的对策建议。     

气功揭示的世界观和方法论

气功热巳从公园传进校园,人们逐渐认识到气功不仅是祛病延年的健身方法,而且是人类又一种认识自然、改造自然的方法。一般说来,气功可分为两大类,一类是所谓的“命功”,它通过调整身体姿势,调节呼吸的快慢深浅,配以适当的导引动作,以形导气,疏经活络,激发人体的免疫功能,培本固源,从而达到强身健体、祛病延年的效果;另一类则是传统气功理论中极为重视的“性功”,它以意识为媒介,通过意识调节人体的功能态,综合修炼人体的     

《文心雕龙·通变篇》“设文之体”辨

夫设文之体有常,变文之数无方,何以明其然耶?凡诗赋书记,名理相因,此有常之体也;文辞气力,通变则久,此无方之数也。名理有常,体必资于故实;通变无方,数必酌于新声:故能骋无穷之路,饮不竭之源。然绠短者衔渴,足疲者辍途,非文理之数尽,乃通变之术疏耳。故论文之方,譬诸草木,根干丽土而同性,臭味晞阳而异品矣。     

明代剧坛本色说的派别及其形成

明人论剧,多崇尚本色。徐渭说:“南曲固是末技,……然有一高处:句句是本色语,无今人时文气”。①何良俊说:“填词须用本色语,方是作家”。②王世贞说:“马致远‘百岁光阴’,放逸宏丽,而不离本色,押韵尤妙”。③(按:“百岁光阴”即[双调·夜行船]套曲,是散曲,但由此可推知王对戏曲语言的要求.)王骥德说:     

罗卜藏丹津叛乱与清朝(下)

首先受到清军攻击的是居住在碾伯所(西宁之东,今乐都)东南、巴暖(西宁东南)一带的扎锡敦多卜所属部众<54>。他们被指控协助罗卜藏丹津叛乱(仅有5人),杀害了清朝于总及所属兵丁19名。镇海堡等处的战斗结束后,年羹尧于11月21日派黄喜林扫荡这一带的村庄。据黄喜林自己报称,从22日到26日5天之间,“共杀贼六百余名,烧毁房屋一百五十多所,烧死杀伤者无算。”这种行为与其说是追究参加叛乱的责任,倒不如说是青朝对杀死千总一事的明显报复。