居家养老的失能半失能老人的护工市场分析

得益于社会医疗水平的快速提升,我国居民的平均寿命变长,人口老龄化日趋严重,伴随而来的是老年群体的生活自理能力逐步下降,失能半失能老人比例逐步提高,对照顾人员的依赖度和需求度提升。与此同时,依赖于家庭赡养的居家养老模式的子女生存压力增大,无法平衡工作、带娃与赡养老人三者之间的关系,对护工的需求日益旺盛。但护工市场初具规模,存在较多亟待解决的问题。对此,文章立足于失能半失能老人的居家养老需求,对护工市场现状进行分析,并提出居家养老的失能半失能老人的护工市场发展建议。     

马克思政治哲学的现实性观点及其社会哲学基础

当代关于“马克思政治哲学”的争论,主要聚焦于如何从马克思主义的立场出发建构一种规范性理论的问题。如果这种理论建构是可能的,它就需要表现出马克思哲学的特殊性,尤其是其现实性关切。从历史唯物主义的观点来看,任何一种规范性原则的有效性,都受限于两种现实制约条件：它仅在特定的社会形态和生产方式的基础之上才是可设想的;由于这些社会形态的结构性限制,它可能是可实现的,也可能是不可实现的。马克思并不反对一般的规范性理论,而是反对一类特定的规范性原则：它们在使其能够被设想的一切社会形态中,都不可能无矛盾地实现。从这一尺度出发,能够判别马克思政治哲学建构的各种方案的有效性,并指明马克思的“政治哲学”始终要奠基于其“社会哲学”。     

欠发达地区技术进步与经济增长的实证研究——以甘肃省为例

欠发达地区经济增长由于受到市场化程度、资源配置效率、工业发展基础等影响,技术进步转化生产力方面并不高,经济增长效应不佳。通过用甘肃省经济数据拟合广义柯布-道格拉斯函数,计算出广义技术进步以及资本、劳动和技术进步对经济增长的贡献,得出甘肃省经济发展还处于高资本、劳动投入推动经济增长阶段,经济发展处于粗放型模式,科技进步转化效果并不明显。     

伊斯兰文化与中国古典文学互融现象研究

通过对中国古代文学中有伊斯兰文化背景的作者、作品及其相应的伊斯兰思想进行梳理,以时代为分水岭,分析作品的思想内容,研究具体表现形式,总结时代赋予伊斯兰文化的表现方式,探索文学所体现出的伊斯兰文化及伊斯兰文化对其作者、作品的影响.从文学文本的体现中,研究伊斯兰文化与中国古典文学互融现象以及伊斯兰文化对中国古代社会的影响.     

企业使用大学实习生的利弊分析及对策探讨

许多企业为了降低成本,建立人才储备库,而聘用大量大学生实习,但在对实习生的管理方面却存在许多问题。本文分析了招聘大学实习生给企业带来的好处,同时也探讨了企业管理实习生中可能存在的一系列问题,并有针对性地提出了管理对策。     

世界主要产钢国家钢铁工业的竞争力研究

通过研究影响钢铁工业竞争力的"六种产业能力",揭示了日本、韩国、欧盟国家、巴西、俄罗斯等世界主要产钢国,在提高其钢铁工业竞争力的过程中所采取的重要战略措施,以期望能从中寻求在经济全球一体化的形势下,促进我国钢铁工业进一步良性发展的国际经验和启示.     

江苏省可持续发展综合优势能力分析

本文从可持续发展研究的系统学方向,对可持续发展理论作了简要的解析.借鉴"比较优势理论"的基本思想,对区域可持续发展综合优势能力的内涵作了界定,并设计了区域综合优势能力的计算方法.进一步制订了江苏省可持续发展综合优势能力的"资产负债表"和"资产负债图",并对其可持续发展综合优势能力作了深入地分析与评估.     

环境友好型社会与环境犯罪立法的完善

人与自然的和谐是未来社会价值体系的核心概念,也是建设环境友好型社会的一个重要方面。虽然中国政府在环境友好型社会的建设中做了大量工作,但是中国的环境状况却继续呈恶化的趋势,特别是环境犯罪数量日益增多,危害不断扩大。作为破坏环境资源的极端形式,环境犯罪不仅是对中国生态环境的现实威胁,而且对可持续发展战略构成了巨大的障碍。预防和遏制该类犯罪是为建设环境友好型社会提供法制保障的重要一环。因此,有必要全面审视和清理中国现行的环境刑事立法,对环境犯罪的立法完善进行深入探讨,在此基础上进一步探索和完善环境犯罪的执法对策。     

论《民法典》物质性人格权的三个条款

《民法典》规定了有物质性人格权之称的生命权、身体权和健康权。其中,其第1004条、1006条第1款、第3款,需要进一步的解释和完善。第1004条将"心理健康"纳入健康权但缺乏必要的限制,有权利泛化的风险。第1006条第1款确立人体组织、器官无偿捐献,如何定义无偿也是一个问题。第1006条第3款,对亲属捐献逝者遗体的规定过于严格。文章认为,心理健康应符合一定的客观标准才能作为健康权的内涵;人体组织、器官无偿捐献不应排除适度的补偿或奖励;捐献逝者遗体的主体不应限于配偶、父母、子女,应纳入逝者直系三代血亲并列出顺位。     

道德：“应然”的自由意志

在黑格尔看来,道德作为"主观意志的法"和"自由意志的内在定在",本质上是将自身作为他物的远距离反思.因而,只有与内在的善和外在的现存世界相互对待的自我反思着的自由意志才能称之为道德.就其过程而言,道德乃是"向善"和善现实化自身的辩证运动,善及其实现既是道德的"他物",更是道德的"应当",亦即道德所希求的目的.这不仅表明道德处于自由意志的"应然"而非"必然"阶段,而且凸显了其向伦理推进的独特内在超越途径.