论当代中国的国家民族文化建构问题

一个国家要有能表明其自身和代表其民族精神的国家民族文化 ,这种文化不仅能够成为国家和民族的惟一的文明符号特征 ,而且要体现其独有的民族人文精神和特点。它可使整个国家和民族产生凝聚力和向心力。当代中国急需建立适应新的历史条件的、自己独特的国家民族文化。这是国家发展和民族兴旺的根本保障 ,也是增强执政党执政能力的基本途径。     

论毛泽东的大众文化观

论毛泽东的大众文化观牟岱毛泽东在文化问题上始终倡导大众文化，提倡文化艺术要为人民服务，其目的在于改造中国的传统文化，使其由官本位文化转换成民本位文化，同时实现“革新民质”，改造国民文化素质，提高民族文化水准。随着改革开放，中华民族走向现代化和世界化，...     

地方政府“思想库”功能定位的误区和对策思考

在调研的基础上，分析总结了地方社会科学院在为地方政府服务转型之际出现的功能定位方面的几个问题，并结合国内外哲学社会科学的发展趋势和当今中国社会发展需要，提出了地方社会科学院体制转轨后所应该具备的四个基本功能：基础研究功能、应用和对策服务功能、对外交流功能和创造知识与文化功能。这四个基本功能紧密联系、缺一不可，共同促进地方社科院的繁荣发展。     

创新辽河文化的哲学思考

建构辽河文化品牌,打造辽宁地域文化,必须要知己知彼,为此首先要梳理辽河文化历史资源,理性地分析辽河文化的缺失,特别是从全面振兴辽宁的角度,探讨辽河文化与辽宁未来发展之间的关系,确定辽河文化的缺失,提出辽河文化的未来发展价值目标。     

建构当代中国马克思主义理论的科学普适性

当代中国的马克思主义的科学普适性是马克思主义普适性的坚持和发展,是中华民族优秀文化内容的世界性体现,是中国模式和经验的普适作用,是世界文明成就的海涵吸纳。中国化马克思主义亟待解决的问题之一就是建构理论自身的普适性,使其成为"放之四海而皆准"的理论,进而反哺世界,实现中华民族对当代世界和人类文明进步的伟大贡献。     

康德论崇高

为了完善整个体系,康德建立了他的美学。他的美学由于其特殊使命而仅限于分析了崇高和美这两个美学范畴。而这两个范畴对于实现感性和理性、认识和伦理、自然和自由的沟通已经足够了。因为美这一范畴主要是与知识(真)相联系,崇高则主要与道德(善)相联系。所以,有这两个范畴,美学完全可以实现其中介作用。因而,崇高和美两范畴在康德美学和整个体系中的地位是显而易见的,特别是对崇高的论述,表明了康德美学思想的发展和归宿,揭示了康德崇敬人类,完善人类主体心灵结构、高扬人类     

钟嵘的诗学美学思想

魏晋南北朝是我国美学史上一个转折时代,频繁的战乱冲击着先秦至两汉以来逐步形成的大一统的政治局面和儒家思想,那些曾靠依附于各派政治力量荫庇下以求得艺术存在的幕僚文人,饱受了社会动荡的冲击后,渐渐体认到依靠外在力量求得艺术存在的时代结束了,转而走向依靠自我的时代。因而,文人精神世界的价值取向发生了转变,开始追求个体的自由,这相应带来了美学的自省和解放。对个体自由的追求,不仅体现于美学的本体论研究中,更主要渗透在审美艺术类型的实践探索中。     

巩固繁荣成果重在加快哲学社会科学立法管理

哲学社会科学发展需要制度和环境的保障,以使其繁荣局面得以维护和持续发展,因此,科学规范哲学社会科学发展,实行科研管理法制化和制度化,提到了议事日程。为此,必须着手深入研究我国哲学社会科学立法问题,以从制度法规层面探索建立确保我国哲学社会科学健康繁荣发展的长效机制;保护我国哲学社会科学研究成果的知识产权;确立其研究工作的地位和职能作用,明确其研究和管理工作的规范要求,形成哲学社会科学的评价和管理体系,消除学术腐败问题。     

荣格对两种审美精神的心理类型分析

荣格从审美心理类型学的视角分析了尼采的日神精神和酒神精神的审美意义。提出酒神精神属于心理型艺术,日神精神属于幻觉型艺术。二者是审美心理表层与深层的关系。两种审美精神的作用就在于塑造完整的人性,健全人格,培养超功利性的精神境界。这是由于内倾心态和外倾心态在审美活动中相互转化的结果。这种分析触及了审美心理的共性问题。当然,荣格对两种审美精神的心理分析仅仅限于集体无意识的范围内,否认了审美经验形成的客观性质,是错误的。     

民生本位时代的哲学走向——民生哲学的建构

科学发展的核心是要以人为本地解决民生问题,关注民生已经成为时代的主旋律,因此,当代中国进入了一个以民生为本位的时代,哲学作为时代精神的反映,其走向也要体现民生本位,把民生作为哲学研究的主题,为此,时代呼唤民生哲学的建立。以便为人民的生活实践和生命的生存和发展提供指导,进而促使人民尽快实现个体自身完善,加快实现人类进入和谐社会境界的步伐。