后发展地区“贫困文化”话语：在学界与公众之间

以文献分析和扎根编码的方法,分析不同主体对“贫困文化”的理解,发现：部分研究运用“贫困文化”理论以解释经济或教育欠发达地区的文化表征,使得西方话语构建的“贫困文化”在国内学界话语中发生变形。“贫困文化”逐渐被构建成贫困地区文化的集体表征,即“贫困文化”的集体表征是具有区域性的,倾向于认同经济后发展地区带有这种文化特征;公众对“贫困文化”的理解则倾向于个体表征,即“贫困文化”的个体表征主要集中在个人特征,认为“贫困文化”是个体主观意识不强或能力不足所致。同时,对“贫困文化”的认知在学界与公众之间出现趋同也说明,带有发展主义阶序关系的价值评判方式,已逐渐通过话语权力的影响,将“贫困文化”作为区域性的文化表征推向公众认知领域。这使后发展地区的人们成为“贫困文化”的指称对象,难以真正摆脱思想意识上的贫困。因此,学界话语有必要在了解不同地区文化传统的基础上,进一步厘清丰富“贫困文化”的基本内涵和表征,从而构建后发展地区经济与文化协调发展的良性关系。     

拔刺

祝秋荣将车停在了“紫云藤”茶坊门口。下了车，寒风吹到脸上，有种钝刀子割的感觉，她不由裹紧了大衣。哦，这个冬天真冷啊！     

四川广安:"四统筹"创出新天地

"用抓工业的理念抓现代农业示范园建设,用抓现代农业示范园区的标准连片整体推进脱贫攻坚.让产区变景区、田园变公园、产品变礼品、劳动变运动、一业变多业、农民变居民的产业脱贫攻坚模式值得学习和推广".     

藏传佛教道次第概述

藏传佛教见行修方面的井然次第是其最根本、最内在、起决定作用的特点,在见地方面,藏传佛教各个教派都强调从小乘佛教理论学起,其目的就是一步一个脚印地提高和升华自我,最终达到精通大乘佛教中观见;在修行方面,不管是显教抑或是密教,也都非常强调次第.     

西藏民间故事比较研究

文章利用比较文学中的“影响研究”和“平行研究”方法,通过对西藏民间文学故事中与印度、阿拉伯、日本、蒙古和汉族等不同国家、民族和地区民间文学故事中相同或相近故事的比较研究,证明了西藏自古就不是一个封闭的地区,而藏民族也是一个善于借鉴、学习和吸纳外来文化的民族。     

统万城:沉没沙海之中的泰坦尼克

在毛乌素大沙漠的南缘,陕北靖边县北端无定河上游支流红柳河北岸,曾经倚天耸立过一座赫赫有名的古城。它,就是五胡十六国时期匈奴贵族赫连勃勃在鄂尔多斯高原建立的大夏国的京都--统万城;它,就是唐诗宋词中长河落日圆、一片孤城万仞山、沙头牧马孤雁飞、风沙满眼堪断魂之塞外;它,就是曾经西风萧萧、旌旗猎猎、刀剑纵横、烽火连天之古战场;它,就是强弩、硬弓、铁马、胡笳、羌笛、日中鸣镝、夜半刁斗之匈奴民族最后的绝唱;它,就是热血男儿横刀立马、马革裹尸、大小千战、皓首封侯、纪功凌烟之建功立业之地。     

瑜伽在左 冥想在右

在博卡拉湖畔,与一朵野花对视,良久,在花瓣微蓝泛着透明的光影中,我眺望远处的湖面和雪山,雪山如银,锋利孤绝的利刃直逼云天,而云朵像来自天堂的缕缕温柔缠绵的气息,静谧地缓缓环绕。世界慢下来,慢成我耳廓里一点点消融的积雪,我听见遥远的喜马拉雅雪山深处汩汩的澈流之声,一条欢快的溪流泛着蜡烛的光,把森林里最稠密的鸟叫和月光给我……这难道就是尼泊尔人热爱的禅修?湖畔瑜伽?费瓦湖是瑜伽的天然圣地。一直以来,吸引着世界各地的人。艺术家、音乐人、旅行者、探险家、雅痞……甚至像我一样随心所欲,把旅行当作一片晚霞一帧风景照一次心灵潜水的人。     

时光·梦想

生活在19世纪的人们,乐于听到工业革命的轰鸣声。他们知道,这是“现代”的召唤。21世纪的我们,现代的我们则渴望着回到自然的怀抱。这是文明的又一道曲线。它从一个欣欣向荣滑到另一个欣欣向荣。而这两个时代都打上了进步的鲜明烙印,都同样是我们光荣的、关于自身、关于梦想的珍贵记忆。如果好奇于日常生活中的周遭事务,并执着于探求它们的来源,我们会惊奇地发现:时常光顾的超市、购物中心、度假村、俱乐部,始于世界博览会;电视机、留声机、电灯,在世博会上首次展出;甚至第一台纺织机、第一架飞机竟也是从世博会步入我们的生活。“一切始于…     

本科院校旅游类专业通识教育改革研究

新时代发展背景下,随着旅游产业的迭代升级,旅游行业人才需求不断提高,作为旅游人才供给端的应用型本科高校,在人才培养过程中不断进行相关探索与改革。通识教育在本科旅游类专业人才培养中占有重要位置。文章基于文旅融合视角,根据多所本科院校旅游类专业的人才培养方案以及教学实际情况,分析了本科旅游类专业通识教育现状,探讨了通识教育的理念定位、课程结构以及师资力量等方面存在的问题,并进一步提出了通识教育体系的构建方式,以期能促进旅游类专业大学生的全面发展,为旅游产业发展持续输送高素质文旅人才。