马克思恩格斯的家庭形式理论的比较——兼评克拉德等西方学者的“对立论”

马克思和恩格斯在差不多半个世纪的理论活动中,研究了当时他们应该和可能研究的一切领域和一切问题,其中包括家庭问题。他们根据和应用自己创立的科学世界观和方法论,特别是具体运用了关于两种生产的理论,分析批判和吸取了他人调查的历史资料和研究成果,对家庭的起源和历史,家庭的本质和功能,以及家庭与婚姻、家庭与氏族、家庭与私有制、家庭与阶级、家庭与国家的关系等等问题,都作了全面系统地深刻研究,创立了科学的马克思主义家庭观。     

思想政治工程学论纲

自从党的十一届三中全会以来,人们开始对党的思想政治工作正反两个方面的历史经验,进行科学的研究和总结,从不同的角度和侧面探索思想政治工作的规律,并为建立起一个系统的科学体系而做出各自的贡献。1985年2月份,我们“新时期思想政治工作研究”课题组,     

张燮林家政

1997年9月的一天著名乒乓球教练张燮林的家被评为”全国五好文明家庭”的10个标兵户之一。一时间他默默无闻的妻子殷佳珍成了人们的焦点。他们的恩爱故事也成为一段佳话。张燮林与殷佳珍相爱正中了”千里情缘一线牵”这句古话．60年代初张燮林已是我国赫赫有名的乒乓球运动员这时清秀甜美的水乡姑娘优秀田径运动员殷佳珍作为国家队运动员与乒乓球运动员同住训练局大院里．话语不多的张燮林悄悄地爱上了这个同住“冠军楼”里的姑娘。他俩走个碰头。打个招呼听口音方知是同乡不禁心中觉得近乎。一细谈两家适巧又都在江苏沪宁线上,这自然是千…     

论青年恩格斯科学宗教观的形成

青年恩格斯的科学宗教观的形成过程 ,大体上是同青年马克思科学宗教观的形成过程相一致的。但是 ,恩格斯经历的过程要复杂一些 ,思想认识的矛盾过程也较尖锐激烈。他是在对家庭的憎和爱的矛盾中厌恶虔诚主义的伪善 ,但又不能摆脱正统宗教信仰的痛苦 ;进而在信仰与知识、宗教与理性的矛盾中 ,脱掉了宗教信仰的“紧身衣” ,告别了宗教信仰 ;后又在政治批判和哲学批判中最终形成了唯物主义和科学无神论 ;1844年之后建立起以唯物史观为理论基础的科学宗教观     

实现马克思的"遗愿",补偿"亡友未能完成的工作"--纪念恩格斯逝世110周年

恩格斯在马克思《晚年笔记》的基础上,批判吸取他人调查的历史资料和研究成果,对家庭的起源和历史、家庭的本质和功能、家庭与私有制、阶级和国家的关系等问题,都进行了全面系统的研究,创立了马克思主义家庭观。有的研究者断言,马克思和恩格斯关于家庭形式演化的顺序、内容和动力等问题的观点存在着原则分歧,这是违背历史事实的错误见解。     

崇高的理论信念,伟大的长征胜利——纪念长征胜利70周年

长征是人类历史上无与伦比的壮举,是中国共产党及其领导的工农红军创造的人间奇迹,是中国革命史上一座不朽的丰碑.长征既是中央红军北上抗日、实现战略性的转移,又是中华民族振兴而团结奋斗的历史开端,是中国现代革命史上一次成功的历史选择.长征是对马克思主义和共产主义坚定信念的伟大胜利,要大力弘扬和继承长征精神.     

论领导冲突

论领导冲突周振林，王传邃领导冲突作为领导活动内在矛盾的特殊表现形式，是领导实践的重要动力和杠杆。充分认识领导冲突及其功能，对于领导活动的正常运行并提高领导效能具有重要意义。一、关于领导冲突的概念领导冲突是在领导过程中，与领导行为有关的冲突。主要表现在...     

学习毛泽东同志关于培养人的论述

毛泽东思想,是指导我们教育工作的理论基础。毛泽东思想博大精深。在此,我仅先谈谈重新学习其中的一个方面,即关于人的培养问题的一些体会。我们知道,教育是培养人的工作,培养什么样的人和如何去培养,是教育工作中的首要问题。毛泽东同志在领导中国革命的长期斗争中,一向重视培养人、培养干部的问题,他在这方面有很多论述是很正确、很深刻的。对此,我们需要重新学习,更加需要善于学习。     

不能抽象地宣传人道主义

近几年来,我国理论界有的同志把人道主义强调到了不适当的程度,有的甚至超出了一般学术理论问题的范围。一篇抽象宣传人道主义的文章开头第一句话就说:“一个怪影在中国知识界徘徊——人道主义的怪影。”这是对《共产党宣言》开头语的套用。一百三十五年前,马克思和恩格斯别开生面地写道:“一个怪影在欧洲游荡——共产主义的怪影”。他们面对旧欧洲的一切反动势力结成的反共神圣同盟,向全世界公开申明共产党人的观点、目的和意图,用“共产主义的怪影”,生动形象地阐明了共产主义运动的勃兴和系统而完整地论述无产阶级新世界观的必要性。二十世纪八十年代的今天,把人道主义也作为一个怪影与     

“主体性哲学”的新研究与“希望人学”的建构——评《主体生成论——对“主体死亡论”之超越》

莱布尼茨在《神正论》的“序”中曾将哲学难题区分为两类：一类是“关于人”或“关于整个人类”的难题（Le premier embarrasse presque tout le genre humain）,如“关于自由和必然的大问题”;而另一类则是“困扰哲学家们”的难题（1,autre n＇exerce que les philosophes）,如“有关连续性和看来是它的要素的不可分的点的争论”。主体生成论似乎兼而有之：它不仅几乎关涉到哲学的所有领域,而且还直接关乎“整个人类”或“人本身”、关乎到人的精神境界、人类的社会实践和历史命运。