现象学视域中的古希腊悲剧——从尼采《悲剧的诞生》谈起

尼采与荷尔德林都认为研究悲剧要从直观着手，但在尼采那个时代直观理论还远不够成熟，这就在一定程度上造成了《悲剧的诞生》“写得很糟，笨拙，艰苦”（尼采语）以及难于理解的状况。当代现象学的发展可以弥补尼采当年找不到合适的理论资源和表达方式的遗憾。运用现象学理论尤其是现象学中的视域理论、悬置理论，可以更清晰、更深刻地解释希腊悲剧中歌队的作用、酒神与日神的本质、悲剧英雄的命运与牺牲的缘由，以及悲剧的本质、艺术与真理的关系等这些文艺学中最重要的问题。     

从Bernoulli诡辩谈及幅角学习

本文由两则有趣的诡辩着手,展开对幅角学习的讨论。指出苏·马库雪维奇所著的“解析函数论”中的两处错误,以引起青年读者对幅角学习的重视。     

中国的专制主义和人民群众——明清两代在历史上的地位

本文系一九八四年九月四日日本青山学院大学奥崎裕司教授在我校历史系访问时之讲稿。自一九八三年以来,我国历史学界对明初政治制度的演变和发展的研究,有了新的开拓。如商传同志《试论明初专制主义中央集权的社会基础》(见《明史研究》论从第二辑);郭厚安同志《关于明代专制主义中央集权高度强化的问题》(见《西北师院学报》第四期)等文,分别作出了新的论断。奥崎裕司教授的讲演与我国学者的论述,在主要论点上有相互接近或相互补充之处。为了有助于这项讨论的进一步发展,爱征得作者同意,请王一凡先生译出,以饷读者。     

深入贯彻落实04年中央、省委文件精神 努力加强社科联组织建设——在四川基层社科联建设（广安）培训会上的讲话

省社科联在广安召开这次基层社科联建设培训会意义重大。我就社会组织的地位和作用、加强社科联组织建设讲点意见。     

和谐良性规范特色--浅谈学校教研文化建设

台湾著名作家龙应台女士说,文化就是一个人迎面走来,他的举手投足,他的一颦一笑,他的整体气质,体现在一个人如何对待自己,如何对待他人,如何对待自己所处的自然环境。如果一个人的文化表现是如此的话,我们可以由此推知,学校教研文化的建设,是否也可以从这几个方面去努力呢？因此,我以为,学校教研文化的建设,应该着力从“和谐的人际关系”、“良性的竞争关系”、“规范的制度管理”及“鲜明的教研特色”四个方面去构建。     

中国经济开放与前苏联经济的国内外条件的比较

一、社会改革中政治改革与经济改革的利弊得失(中国自1979年起,苏联自1985年始所进行的改革的比较)从1973—1974年和1979年,先进的资本主义市场经济国家两次克服了石油危机,并依靠微电子等领域的技术进步加速经济的全球化,也即促进全球经济互相依存的发展,从而使人们享有一种稳定而富裕的生活。相反,实行社会主义计划经     

錯誤思維和存在有沒有同一性?——和强立群同志“錯誤思想和存在有同一性吗”一文商榷

是否把辯証法的核心——对立统一規律应用于唯物主义的認識论——反映論,是区别辯证唯物主义認識論与旧唯物主义認識論的一个重要标志。旧唯物主义的根本缺陷之一,就是不能把辯証法应用于反映论,它否認思維和存在的既对立又統一的辯証关系,因而把思維符合存在当作絕对的、不包含矛盾的符合。世誠等同志反对思維和存在具有同一性的理由之一,就是認为思維之反映存在只能是不包含矛盾的、絕对的一致与符合,凡是有矛盾的、有差别的东西,就不能说是同一的。他說:“思維和存在毕竟是有差別的,毕竟是不同一的”。反对把矛盾的同一性应用于思維和存在的关系中去。最近,强立群同志在“錯誤思想和存在有同一性嗎?”一文中虽然承認思維和存在有同一性,但是他的具体观点却又和世誠同志一样,把思維和存在的同一性当作是不包含矛盾的、絕对的一致与符合。否定了辯証法的对立統一规律的普遍性。他認为:“思維和存在的‘同一性’就是‘一致性’的同义语,就是指思維和存在,主观和客观能不能一致,能不能     

浅谈毛泽东的对外开放思想

我们认为,毛泽东同志在世时,在当时的历史条件下,在不同的历史时期,都有一定的、越来越发展的对外开放思想,并有一定程度的实践活动,成为今天我们党实行对外开放政策的重要起点。十一届三中全会以后,我国的对外开放无论在深度、广度,速度和效益上,都得到了空前的发展和提高,这是以往任何时候所不能比拟的。十一届三中全会以来的党的对外开放思想是在毛泽东对外开放思想基础上     

《普通话讲座》序

由郭青萍、王乃灿两位先生主编的《高校非中文专业普通话讲座》即将由河南人民出版社出版。国家语言文字工作委员会副主任、著名语言学家王均先生热情为该书作序,并在审视全国高校普通话教学现状的基础上对当前的推普工作提出了自己的建议和设想。今刊载于此,期有补于所有做着或要做教师的人们。