鲁迅、胡适对李伯元人格与创作的误解

鲁迅所创“谴责小说”概念是以李伯元及其《官场现形记》为典范概括、推广而成的小说史概念,内涵丰富,逻辑严谨,包含着对作者人格及创作的双重贬义。其发生论依据三项事实判断,但这三项事实判断都不合事实,而属误解。其误解经代代承袭,遮蔽了晚清小说固有的人文内涵及其意义,需要澄清。     

李龙川与淮军名将李长乐

李长乐是淮军名将,于光绪六年拜从李龙川,以功德自任,给李龙川的活动以很大经济支持,也助成了李龙川晚年的豪奢。李龙川对他的教诲实即发自禅宗心性论,并非理学。     

《老残游记》悟道诗释证──刘鹗与太谷学派关系论片

一、小引《老残游记》初集第九回有七绝六首，意思连贯。这不是一般的诗人之诗，而是一组悟道诗。其文辞多属佛、道成语掌故，而书中却借申子平的眼光、口吻忽而视之‘唯仙非佛，咀嚼起来，到也有些意味、既不是寂灭虚无，又不是铅龙汞虎。”忽而又发生了疑问：“这屏上诗是何人做的，看来只怕是个仙家吧？”继而又借均姑之口说是“不拘三教，随便吟咏的。”至于这组诗究竟是什么意思，却留给读者去思量了。然而在一般的评论中，对这组诗通常是回避的。这组诗一向被认为闪烁神秘，难以理解。陈翔得、戴鸿森校注本即称之为“含义闪烁、隐晦，…     

老残、逸云参悟的四句偈

刘鹗在拜从李龙川后,谈到他对龙川之道的接受和理解,说:念无量众生若集无既而不能救,此道人之大悲也;明知其不能救而必欲登一世于春台,此道人之大慈也;念亿万众中我独得阿耨多罗三藐三菩提,此道人之大喜也.可度之众生以智力度之,不可度之众生以断力绝之,此道人之大舍了.慈悲喜舍.缺一不可,缺一非道.所谓慈悲喜舍,即佛教大乘四无量心.俗称菩萨心肠、悲悯情怀.阿耨多罗三藐三菩提,即佛教最高的智慧,意为无上正等正觉.     

《老残游记》非谴责小说论

自鲁迅将《老残游记》纳入谴责小说后,便经代代承传,如今已成常识。本文论证,鲁迅在具体的论述中其实并不能按自己的一般论式将谴责小说概念推广到《老残游记》,反而对之作了与贬义性的谴责小说概念相反的赞誉性肯定,落入自相矛盾。这是因为《老残游记》并不是鲁迅所定义的那种谴责小说。     

李龙川的“圣功”心法与渊源——太谷学派研究

李龙川之"道"是太谷学派思想的最后境界,其根本观念为"心息相依"。它来源于道教南宗的内丹心法,属于禅宗化的新道教,而非儒教。     

黄葆年与太谷学派南北合宗

太谷学派遵循“命由师传”的规范。宗师周太谷死后 ,传弟子李龙川为南宗、张积中为北宗。后张积中在黄崖教案中死难 ,没有指定传人 ,其未遇难弟子星散而以朱玉川为自然领袖。李龙川遗命弟子黄葆年“承嗣北宗”。朱玉川等黄崖孑遗即按“命由师传”的规范予以尊奉 ,1898年到 190 0年间黄葆年完成南北合宗 ,190 2年辞职 ,同年归群草堂创立 ,学派进入“黄门”时代。其间黄崖孑遗中唯虞季升一人曾怀不同意见 ,受到朱玉川的劝说和教诫而终于服膺。而方宝川《蒋文田及其著述》一文论黄葆年出任学派山长系由弟子“共推” ,则属误解文献所致     

太谷学派的三教心法：“格物致知”释论

本文论述太谷学派以儒佛道三教合一的思想解释《大学》“格物致知”,提出了自己新的观念。他们释“格物”为合二为一之“合”,既以之指导人生,也以之构成合二为一的文化史观和世界观,主张建构和谐的世界。     

2006年《西游记》文化国际学术研讨会学术研讨综述

2006年8月,由江苏省社会科学院、河南大学、淮海工学院、淮阴师范学院、芜湖教育学院发起,淮海工学院主办的“2006年《西游记》文化国际学术研讨会”在连云港举行,来自美国、日本和国内40多家高校、科研单位的近60名学者出席了会议,与会者对《西游记》进行了广泛的研探,提出许多富于启发性的论述。30余位学者在大会上作了学术报告,论及的内容非常广泛。江苏省社会科学院研究员王学钧结合会议上学者的报告,从成书研究、作者考证、版本研究、主题探索、人物形象解读、思想和宗教内涵分析、美学研究、学术史研究以及关联性研究等9个方面进行了述评。     

黄炎培与毛庆蕃——太谷学派研究札记

黄炎培先生(1878—1965)是近代中国著名的民主革命家和教育家。他在晚年所著回忆录《八十年来》(文史资料出版社1982年8月版)里,记载了他铭记难忘的一件经历,那是他与毛庆蕃的一段交往。毛庆蕃是太谷学派二传南宗山长李龙川(1808—1885)的弟子,学派三传山长黄葆年(1845—1924)所主归群草堂的重要助手。因而,黄炎培与毛庆蕃的交往,可视为太谷学派之活动的一段信史。不妨过录如下,然后略为解说。黄炎培回忆道: