反省儒家的 "传圣人话"

在某种意义上,中国主导学术--儒学不是靠创造而是靠传圣人话延续与成长的.汉武帝之后的大儒都在阐释大师,以传圣人话为己任,在儒家中很难找出自由演说的思想者.     

严打释疑

人们对“严打”一词已经耳熟能详 ,闻之拍手称快。在“严打”响遏行云的声威震慑下 ,城狐社鼠、社会渣滓惶惶然如丧家之犬 ,无处藏身 ;受恶人欺凌的百姓再也不至沉冤海底 ,赴诉无门了。大快人心事 ,惟恐“严”得还不够 ,很少会有怀疑者。确实 ,许多大案、要案都是在“严打”期间了结的 ;许多土匪恶霸也都是在“严打”期间落入恢恢法网之中的。不法之徒闻“严打”而胆寒 ,黎民百姓因“严打”而安心。毫不留情地严厉打击各种犯罪 ,应乎天而顺乎民 ,正直善良的人都会举双手赞成。我们可以把这种泛泛而无特指的“严厉打击犯罪”视为“严打”的第…     

信天游:黄土地上的情与爱

美国记者斯诺曾经说过:走向陕北,才看到一个真正的民族,才看到什么是真正的中华民族艺术.     

发达国家城市&北京环保比较研究

城市交通西方主要大城市无一是以拓宽城市道路作为解决交通问题的主要对策的。北京的交通对策与西方城市有所不同。众所周知,北京市的城市交通发展采取的是外延式发展模式,俗称“摊大饼”。这种方法的最大优点是城市交通规划可以层层推进,便于规划,城市交通发展速度较快。但也存在致命的缺陷,即这种发展模式难以触及边缘,极易造成城市规模的恶性膨胀,反而达不到治理交通污染的目的。认为城市发展没有边缘的看法与世界上绝大多数发达国家城市发展的现实相龃龉。罗马、柏林、伦敦、巴黎、东京等发达国家的大都市都是发展到一定规模就自然停止…     

人生与分寸

一百年前,西方曾流传过这样一个带有几分幽默的故事:一艘轮船触礁后在海上漂泊,供给就要耗尽,还是不见其他船只的踪影。眼看着得救无望,人们不免着急。这时一个悲观的船员陷入了绝望之中,他惊恐万分,总是高声叫嚷:这下子我们大家全完了,谁也活不成了,我们早晚都要被鱼吃掉。这样的话,一之谓甚,其可在乎?然而这个悲观者一天要唠叨好几次,终于引起了公愤,被惹怒的众船员七手八脚把他丢进了大海,丢的时候还对他说,你先去被鱼吃掉吧!悲观者死后,这个面临危难的轮船并未得到预期的平静,这时又出现了一位乐观者,重拾起喋喋不休的鼓噪,只不过他叫嚷…     

汉字拼音化指谬——兼及东西方文字之优劣

汉字拼音化运动导源于欧洲中心主义(即逻格斯中心主义),具体说导源于索绪尔的语音中心主义。本文批判了索绪尔对汉字的片面认识,特别批驳了他的“表音文字高于表意文字”以及“语言和文字是两种不同的符号系统,后者惟一的存在理由是在于表现前者”的谬说。首次提出“文字学”不完全算科学的观点,特别是汉字与美学有较紧密的关系。作者的立场鲜明,汉字永远不可能拼音化,相反,汉字有可能为世界各国所用。     

社区公寓与“管理人”

在东京,住公寓的并不限于游客、出公差等暂住者,也包括大量东京本地市民,即常住者。许多外地考进东京大学的年轻人都要租一套或一间公寓。至于留学生更是除了租住公寓别无选择。由于没有户籍限制,     

南水北调惊世之举

黄河是中华民族的母亲河,也是一条充满着灾难和忧患的河流,它不仅孕育出了世界最为发达的农业文化,而且也让无数中国农民同它生死相依."黄河清圣人出",透露出一种无奈的期盼;"石人一只眼,挑动黄河天下反",这是农民的决心,发自心底的呐喊;"黄河之水天上来,奔流到海不复回",这是诗人浪漫的感叹,流露着对人生易老的叹息.     

文学现代化质疑

文学不能也不应该“现代化” ,因为效率等现代化因素不适用于文学 ,高品质的文学也不可能真正“市场化”。文学的原素———道德、精神、信仰、爱———都是永恒的与不可动摇的。现在所谓的“文学现代化”或“现代化文学”乃二十世纪解构风的产物 ,是以尼采为代表的解构大师思想学说东渐的产物。这一风潮无视如下规律 :文学创作的理念由古及今是一脉相承的 ,根本无法“现代化”。     

日本城市掠影（4）

东京的神社、寺庙与墓地 日本是个多宗教国家．通行的宗教主要有神道教、佛教、基督教、伊斯兰教。前两种宗教最普及。