清代未成年人的罪与罚——以《刑案汇览三编》为主

未成年人犯罪自古以来都是严重的社会问题。清代未成年人犯罪类型依据案情有杀伤人、偷盗、犯奸等;依据犯罪的主观意识又有主观故意、过失、缘坐等类型。细研这些案例,可知经济落后、物质匮乏、教育医疗水平低下是造成未成年人犯罪的主因。清代有关未成年人的法律继承了传统,尊重人的生理、心理的发育规律,体现了“恤幼”精神,但前提是不能威胁封建社会的统治秩序。清代未成年罪犯的司法审判也证明了清代司法程序的严谨和审慎。     

宜黄县建筑业发展存在的问题及优化策略——从税收角度看建筑业发展

2021年3月,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步深化税收征管改革的意见》,国家深化税收征管改革由此拉开帷幕。结合税收征管改革发展过程,文章简要描述江西省抚州市宜黄县建筑业发展情况,针对税务系统深化“放管服”改革、优化营商环境、助力“六稳”“六保”等新的形势,阐述建筑业发展现状,分析当前建筑行业存在的问题和不足,并从税收角度提出优化建筑业发展的策略。     

渗透在天水伏羲庙纸人灸病习俗中的巫术观念

巫术信仰是中国民俗中重要的组成部分,中国的巫术文化与民俗文化密不可分。可以说巫术借助民俗广为扩大,而民俗因为有了巫术的影响,其观念更加深化和巩固。天水伏羲庙伏羲祭祀活动中的纸人灸病习俗中所使用的神树、纸人、蘸上鲜血的护身物等,无不折射出巫术的观点,是巫术的三种基本原则综合渗透的表现。然而透过表象的巫术这层面纱,看到的却是古老民俗和当今所提倡的主流思潮的契合——生物协同观、心理疗法以及早期的医药观念。     

明代名节论的衍变及其影响——以明季士人殉节为中心

以对陈白沙“名节,道之藩篱”一语的诠释为中心,明儒的名节观分化成了两种路径：一部分士人坚守名节自身所带有的防闲之义与道德意涵,但因“非圣人则非人”而导向的严苛的工夫论,使得明清之际死节几乎成为“名节”的唯一表现形式;另一部分士人对“名节”这一所指的认知虽无不同,但通过对“藩篱”一词中“非道”这一潜在语义的表彰,确已形成了与传统名节观截然不同的路径。出于对明朝灭亡与满族入关两种失序的反省,明遗民试图通过矫正学术之偏以建构一种儒家理想下的政治图景。一方面,注意于“名节”的自觉性与“士风”或“学风”间的关系,试图重塑“士人”这一政治身份在道统观下的重要意义;另一方面,对“罔死”与“变节”的批评在延续明季道德严格主义风向的同时,也经由对名节观的厘正,而为自身在不仕清廷的前提下打开生存空间。回视程伊川之论党锢,在某种程度上,此两者皆可视为丧乱之后对宋学的回归。     

习近平“全过程”育人重要论述的内涵、特征与价值引领

习近平强调的“把立德树人内化到大学建设和管理各领域、各方面、各环节”“把培育和践行社会主义核心价值观融入教书育人全过程”“把爱国主义贯穿教育和精神文明建设全过程”“把创新创业教育贯穿人才培养全过程”“把劳动教育纳入人才培养全过程”“把思想政治工作贯穿教育教学全过程”等一系列关于“全过程”育人的重要论述,表现出了鲜明的目的性、整体性、针对性等特征。这一系列重要论述给高校人才培养提供了价值引领和基本遵循,它昭示在时代新人培育过程中,高校要抓住全面提高人才培养能力的核心点,教师要树立育人为本的职业观,学生要坚守“有理想、有本领、有担当”的成才观。     

形式普遍性及其现实根源：马克思对自由主义法治的辨析探讨

法治是自由主义治理的重要方式,在资本主义生产方式的形成和巩固中起着重要作用。形式普遍性构成了自由主义法治的突出特点,马克思在肯定形式普遍性具有的积极价值的同时,又揭露了自由主义法治以普遍性的形式遮蔽了它维护私有财产和资产阶级利益的实质。在此基础上,马克思以分工和价值形式理论论证了自由主义法治具有形式普遍性的现实经济根源,批驳了从意志的角度分析法的普遍性的观点,提出要通过重建个人所有制的方式消除自由主义法治存在的物质前提,在借鉴吸收自由主义法治形式普遍性的基础上,进一步使法的形式普遍性发展为实质普遍性。     

贵州省主导产业的选择及发展对策

贵州省经济近此年持续稳定增长,GDP保持了较好的增长势头。在贵州省加快转变经济发展方式的过程中,正确选择贵州省的主导产业,合理进行产业结构调整,是决定贵州省今后的综合竞争能力和实现其可持续发展的重要问题。本文从贵州地区现有经济发展阶段和产业发展现状的基础上,对如何选择和确立贵州省主导产业进行了理论和实证研究,确立贵州省的主导产业,并提出了相应的发展对策。     

一类退化情形的线性规划问题的求解方法研究

为了克服运用法则求解退化情形的线性规划模型时收敛速度较慢、过程较为复杂和计算量较大等问题,本文充分利用线性规划模型本身的特点,将退化情形的线性规划模型转化为非退化线性规划模型,再运用变换轴心来确定进基变量和离基变量,从而达到收敛速度较快、过程较为简单和计算量较小的目的.     

君子不是东西

一部《论语》记录了孔子许多关于君子的经典话语,其中有一句非常有趣的话：“君子不器。”对这句话的理解,历来见仁见智。那么,这句话到底有何含义？     

试论社会主义和谐社会的思想道德基础

社会主义和谐社会的思想道德基础应具有内因性和根本性、导向性和统一性、民族性等基本特点和与时俱进的品质,而以伦理道德学说为主要依托、以"和"文化为核心理念、价值取向和根本精神的中华民族优秀传统文化无疑是符合上述务件的最佳选择,她在人与自然、人与社会和人与人的关系上的和谐现为社会主义和谐社会的构建提供了深厚的思想渊源、强大的精神动力和独特的伦理道德支撑.