谈数学教育与马克思主义哲学的关系

教学教育价值和数学教学方法要充分体现马克思主义哲学。从事数学教育的教师责任在于教会学生用运动观点理解数学知识,引导学生掌握辩证的思维方式和正确解决问题的方法,从根本上提高数学教学水平。教师为此应用科学的马克思主义哲学指导数学教育活动,利用哲学的观点和方法组织教学。     

杂剧《真傀儡》非王衡所作

《真傀儡》的作者,有三说:王衡;无名氏;陈继儒,一般都认为是王衡所作。其实,这还有进一步查考的必要。沈德符在《顾曲杂言》“杂剧”中明确指出,《真傀儡》是王衡所作。沈氏与王衡、陈继儒是同时代人,按理说,这个记载是比较可靠的。奇怪的是,崇祯初沈泰编辑《盛明杂剧》,收录     

关于《鸣凤记》的几个问题

《鸣凤记》是一部有特色、有创新、有成就的剧作,在明、清戏曲史上也有着深远的影响。国内外有关中国戏曲史和文学史的著作,都有专门章节论述《鸣凤记》。遗憾的是,关于这部传奇的几个重要问题。迄今仍然或以误传误,或存疑不论,或众说纷云。因而,就有关《鸣凤记》的几个看法有分岐的问题进行讨论,对于这部名著,以至戏曲史和文学史的深入研究,是至关重要的。笔者草写本文,意在抛砖引玉,错误、疏漏在所难免,渴望得到研治戏曲的专家和同志的批评、指教。     

一本别具一格的水浒戏——浅谈李开先的《宝剑记》

明代中叶昆山腔传奇盛行之前,戏文的创作明显地呈现出两种不同的倾向:民间演出本,例如取材于三国故事的《古城记》、《草庐记》,演唱梁祝爱情悲剧的《同窗记》,反映孟姜女万里寻夫的《长城记》,敷演刘项争霸的《千金记》等等,从内容到形式都保持着宋元戏文的优良传统,群众喜闻乐见,到处演唱不衰。与此同时,出现了一股封建文人“以时文为南曲”的逆流。徐渭《南词叙录》指出:“以时文为南曲,元末国初未有也,其弊起于《香囊记》。”《香囊记》的作者邵灿,是位迂腐的老生员,他把戏文作为教忠教孝的工具,宣称“为臣死忠,为子死孝,死又何妨?”这部戏文以宋室南渡,     

才女和爱情的赞歌——略谈洪昇的《四婵娟》杂剧

一代戏曲家洪昇曾创作过九种传奇和杂剧作品,流传至今的仅《长生殿》和《四婵娟》。《长生殿》是一部脍炙人口而争议颇多的名著,可是对《四婵娟》一般的读者比较陌生,研究者亦不太重视。章培恒同志《洪昇年谱·前言》认为,《四婵娟》“虽然赞美了历史上的四个才女,但只不过是赞美她们的才华和‘韵事’,并不意味着女子应与男子有平等地位。有的同志根据这一剧本而肯定洪昇在妇女问题上具有民主思想,是不妥当的。”在笔者看来,《四婵娟》虽明显地暴露了这位思想矛盾的剧作家的历史和阶级局限,但也反映了洪昇世界观中的进步的一面;而这两个方面与《长生殿》内容的复杂性又是一脉相承的。因此,正确理解《四婵娟》对于实事求是地评价洪昇及其代表作《长生殿》是至关重要的。     

关于“近代文学”的深刻反省

我对按社会形态从清代文学中划分出“近代文学”,作为中国文学发展的一个独立的阶段,持怀疑的态度。我主张取消“近代文学”这个概念,恢复“晚清文学”这个概念,并按传统观念把它归入清代文学的范畴。一、问题的提出和历史的回顾诚如王俊年、梁淑安、赵慎修同志在     

《红楼梦》与《姑妄言》

曹去晶在南京生活和创作《姑妄言》的时代,正是曹寅父子任职江宁织造、由显赫一时走向抄家没落的时期。同为辽阳人的曹去晶与曹寅父子有所交往,当非无稽之谈;而曹雪芹与曹去晶相识,并在南京或北京读过《姑妄言》的手稿或抄本,这也是极有可能的事。《红楼梦》“大旨谈情”,而《姑妄言》“大旨讽世”;但在思想和艺术上二书有诸多异同之处,从中不难窥见《红楼梦》受《姑妄言》的影响,以及《红楼梦》对《姑妄言》的继承和创新。     

产品模块化对企业竞争优势的影响机理研究

利用珠三角大中型制造企业的调查数据,分别检验了战略柔性(先动柔性、响应柔性)、环境动态性在产品模块化(模块化设计、模块化生产)与竞争优势(品牌优势、大规模定制优势)间的中介与调节作用。结果表明:产品模块化对竞争优势有显著正向影响;产品模块化通过战略柔性完全中介作用于品牌优势;响应柔性在模块化设计、模块化生产与大规模定制优势的关系中分别起完全和部分中介作用,先动柔性则没有;环境动态性正向调节模块化生产与品牌优势的关系,负向调节模块化设计与竞争优势的关系,而在模块化生产与大规模定制优势关系中的调节作用不显著。     

对艺术高峰之后的作家作品应该如何评价?——中国文学史研究漫谈

在中国文学史的研究中,前一种现象很值得注意,那就是人们对于艺术高峰之后的作家作品的评价,往往贬多于褒,不大实事求是。久而久之,无形之中便引出了这样一条公式;在艺术高峰之后出现的作家群多是平庸之辈,其作品无甚可取,何足道哉。中国文学史的实际情况是否如此?为什么在研究工作中会出现这样的公式化弊病呢?颇有     

吴吴山《还魂记或问十七条》评注

吴吴山三妇合评本《牡丹亭》,无论从版本的角度考察,还是就戏曲的理论批评而言,都是很值得重视的。吴吴山的《还魂记或问十七条》,是三妇本的一个重要组成部分,对于《牡丹亭》的研究极有参考价值。 据康熙甲戍(三十三年,公元1694年)秋分日钱宜所记,此《十七条》乃“夫子(按:指吴吴山)每与坐客谭论所及,记以示予,因次诸卷末。是日晚饭时,予偶言:言情之书都不及经济。夫子曰:不然。观《牡丹亭》记中骚扰淮扬地方一语,即是深论天下形势。”由此可见,《或问十七条》乃吴吴山平日与坐客谈论《牡丹亭》的记录,集中地反映了这位戏曲评论家对《牡丹亭》的认识和评价。