清代巴蜀地区“川主二郎神”信仰新考

巴蜀地区"川主二郎神"信仰由川主崇拜与二郎神信仰互渗互融而形成,具有显著的多源耦合特征。考察散布各处的清代巴蜀碑文和文人著作,可以发现清代巴蜀地区一直在为整合"川主二郎神"信仰、消除其多源耦合性而作种种努力;然而"川主二郎神"的身份定位却依然难以统一,同时也产生了"悬置说""主辅说""化身说"等整合理论。清代以来,仙道文化的融摄、道教徒的参与、灵验故事的传播等道教因素推动了巴蜀地区"川主二郎神"信仰的发展。四川夹江二郎庙将三位"二郎神"共祀一殿,又是清代以来巴蜀地区整合"川主二郎神"信仰的创新形式。二郎神信仰文化圈已然形成。     

大学生心理健康探微

大学生心理健康已经渐渐成为社会关注的焦点,一些大学生因心理问题休学、退学的不断增多,自杀、凶杀等一些反常或恶性事件不时见诸各大媒体,大学生为什么会产生如此严重的心理疾患,是每一个教育工作者研究的课题。对大学生心理健康教育的培养应该成为高校乃至社会义不容辞的责任。     

语言的陌生化

语言的陌生化是指语言使用者运用新鲜的词语和有悖于传统的表达方式,故意造成的新鲜感,也是语言的异化和更新。其表现有新造词语、语义异化、词语借用、非语法化等,其成因主要是社会生活的变化、语言内部的演变、人们的审美追求等。我们对之应持的态度是承认、宽容、欢迎、研究、引导,使之逐步规范化。     

内蒙古阴山以北草原上的古代艺术画廊

内蒙古是我国岩画最丰富的地区之一.继阴山岩画的发现之后①,笔者于1980——1983年,化费了四年的时间,在阴山之北乌兰察布草原及其以西地区,又发现了另一个大的岩画宝库②.据初步调查,这个草原画廊,有四十多个地点,发现有岩画万幅以上,仅被我们拓描下的就有千幅之多.     

元“耶律公神道之碑”考

内蒙古四子王旗乌兰花西照四十顷地村东北方,在当地居民称做“王墓梁”的陵园内,有许多挪亚方舟形的景教墓顶石,远望宛如白羊群,在墓顶石群中,有一石碑跌,其上原立有石碑。其上石碑是解放前西北科学考察团团员法人马定发现的,其后拉赫曼博土将北碑照片寄给陈垣(援庵)先生,陈先生为此撰文并附有照片发表于1938年《华裔学志》3卷1期。以后又将可识读碑文录入《绥远通志稿本》卷58。后原碑被当地居民运至墓地附近的乌拉太村,1965年运回内蒙古博物馆,现存内蒙古博物馆内。     

陆西星《方壶外史》“以儒诠道”的三重维度及思想探析

陆西星《方壶外史》“以儒诠道”的思想特色有三重维度：首先，作为一代道教宗师，陆西星独辟蹊径地指出儒家的“存心养性”即是修真之要。“存心”是陆西星东派修炼筑基炼己第一层功夫。“养性”之说乃陆西星东派丹法功夫得药归鼎之后，丹法中对火候的掌握，其最关键处在于“自然”。其次，陆西星“以儒诠道”的根由在于“二圣不异”，同于“理一”，且二圣之教皆教人归返复本，皆以“不争”为入道之机。最后，陆西星“以儒诠道”有着自己鲜明的宗派立场，陆氏对传统儒家思想并非一概吸收认同，这集中表现为其对“吾儒”的批判。陆西星“以儒诠道”的思想特色具体阐明了儒家道德理性如何走向生命实践的功夫路径。     

游牧民族的精湛艺术——阴山岩画

在我国丰富精美的艺术宝库中,人们熟知有壁画、石雕、装饰图案等等,但还有一种极为丰富的艺术作品——岩画,直至现在尚未被人所注意。阴山山脉是已经发现的岩画中最为丰富的地方,是欧亚大陆北半部丰富的岩画中的重要组成部分。 雄伟俏丽的阴山山脉,象一座青铜铸成的屏风安放在内蒙古的中部,我国历史上纵横于蒙古草原的民族,都先后在它的身旁生活过。同时,这里又是华夏族(汉代以后称汉族)与古代北方各游牧民族频繁交往的场所。因此,绵亘的阴山山脉,又是我国统一多民族国家的历史见证和各族人民长期团结友爱的象征。     

“我是老师”:《华人:金山勇士》对现代教育困境的探讨

现代社会的教育困境是现代性批评的重要命题。汤亭亭的第二部小说《华人:金山勇士》描写了三位老师的人文教育实践及其悲观结局,并由此对西方现代学校教育的基本状态、教育者在现代社会系统中的困难立场作了深层的隐喻呈现。鉴于美国现代化模式对许多国家的制度示范效应,汤氏对美国现代教育困境的批判包含了全球化批评的实际内容,这也在更广的文化政治视野中呈现了美华文学推进美国文学进步的前沿特质。     

浅析目的论指导下的旅游文本汉英翻译

旅游作为促进区域经济发展和加深国际文化交流的手段,在我国正受到前所未有的重视。旅游资料翻译作为景区宣传和吸引游客的方式,也正引起业界的广泛关注。针对旅游文本利用等值理论,在词、句、篇章上进行语义的等量翻译,因语言结构及文化背景等差异,已不能满足目的语接收者对内容的准确把握和理解。本文在分析旅游文本特点及影响翻译因素的基础上,研究了目的论在旅游翻译中的有效指导作用,结合实际给出了切实可行的旅游文本翻译策略。