《聊斋志异·夜叉国》的佛经渊源及中外民族融合内蕴

佛经故事中的夜叉,写出了儿子伴随人类父亲与夜叉母亲生活,有了爱美向善之心,逐渐向先进、强势文化靠拢的成长过程。蒲松龄笔下的海外"夜叉",是有等级关系的社会组织。他们能与中原来的徐郎聚处如家人,颇具人性人情。基于"华夷之辨"观念看待海外"异类",蒲松龄也把南洋群岛土著居民"意识形态形象"化了,这也是蒲松龄不能完全超越的创作心理定格。     

鲁敏“东坝”系列小说的三副面孔

鲁敏是“70后”作家的领军人物之一,鲁敏的创作基本可分为城市和乡村两大题材。“东坝”是鲁敏乡村题材的精神故乡。自2003至2009年,鲁敏写成了“东坝”系列小说。目前的研究基本局限于对鲁敏乡土小说成熟期,即针对“东坝”温情化书写的有限几篇小说。但是鲁敏是一位极具先锋意识的作家,其创作关注的焦点集中在对人精神层面的审视,目前的研究还基本无法展示其精神层面的复杂性。为从整体把握鲁敏的“东坝”系列小说可以从对“东坝”的审视性批判、温情化的诗意书写以及“暗疾”三个方面进行研究,以全面了解鲁敏“东坝”小说的精神内涵,展示其创作的复杂性。     

《聊斋志异·禽侠》及禽鸟报仇故事中印源流

与<聊斋志异·禽侠>故事最接近的类型,即飞禽代同类向侵害者报仇,这一类型可溯至南朝<异苑>,唐代这一类型的复仇目标集中到蛇.在许多民族的民间故事里,飞禽都作为一个公正的、坚持正义、清算罪恶的角色.禽类报仇,也是印度民间和佛经故事喜爱的一个类型,印度故事侧重受害一方运用智慧,中国故事则侧重"求助",表现出的弱者心理更明显.禽鸟复仇,乃是蒲松龄有意为之的抒发侠义情怀之笔.     

中古树神禁忌母题及其文化传播意义

表现树神生命线易受伤害的母题 ,很可能来自域外。伤树血出往往着预示着人类社会其他灾祸的出现 ,隐约意识到人与树木共通的利害关系。树木厄运又使人汇同起生命被摧折的忧恐 ,开创了恒久性抒情主题。伐树增多导致的生态环境恶化也令人深切省察。树神母题是中国古人生态环境保护观念的经验结晶。     

晚清革命文士于右任与早期南社

晚清革命文士于右任,是南社孕育、诞生、兴起阶段的有力襄助者、重要奠基者和代表人物之一。于右任主政的早期《神州日报》是滋生神交社和南社的温床,《民呼日报》《民吁日报》成为汇集四方革命英杰、揭载南社开社文献、扩大同人社会影响的报刊重镇,《民立报》则是南社成立初期同人汇聚之所与传媒阵地,其附刊成为与《南社丛刻》声气相求的同人文学园地。南社初期的于右任报章诗歌诗话,高奏民族主义、民权主义、民生主义和忧患主义、铁血主义、爱国主义主旋律,体现出对中国诗学传统的创新性发展思路,以及对“诗界革命”诗学精神的承继与发扬。虽然于右任并非南社的直接发起人,但他对南社的卓越历史贡献及其作为诗人在南社的重要地位,需要重新揭橥、认识与肯定。     

明清雹灾与雹神崇拜的民俗叙事

雹灾具有瞬时突发、灾害立现的特点,史书把雹灾对应到政治悖谬导致的天气阴阳相激。认为冰雹是天界神人操纵工具播洒而成,雹子是虾蟆、蜥蜴、龙等两栖爬行类动物所吐,两龙相斗也会有冰雹,雹灾传闻体现了清代观察者、传播者的龙崇拜“先结构”存在。人们了解到雹灾是洪水前兆,及时避灾;并用火器驱赶雹灾,进而想象出某种宝贝作为御灾工具,可以抵御、驱逐来袭的雹灾。     

领导者自私行为对“层层加码”的影响机制与对策

自私行为对“层层加码”的出现有着重要的影响作用,主要体现在推卸责任、偏好导向、任人唯亲。领导者推卸工作责任的行为,为“层层加码”的产生提供了上行下效的参照对象;领导者以偏好设定工作内容的行为,为“层层加码”增加了“码”的来源;领导者任人唯亲来评价工作结果的行为,为“层层加码”的出现创造了条件。领导者应修正和调整自身行为,履职担责、广开言路、正直求实,这是治理“层层加码”现象的一种可供选择的策略方向。     

江西中药产业发展面临的十大挑战

党中央、国务院近年来高度重视中医药的发展,江西省也把中药产业作为全省六大支柱产业,如何做大做强江西省的中药产业,提高中药产业的综合竞争力和综合实力,更好地为江西省经济社会发展服务,是江西省需要研究解决的重大问题.当前,江西省中药产业有较好的发展基础,取得了不少成绩,但也存在不少问题,面临不少挑战.     

韩国古代汉文小说“预叙”与中韩文化的融合——以近古时期爱情家庭类小说为例

同样在汉语文化圈,韩国古代汉文小说在叙事艺术、思想主旨等方面都对中国古代小说进行了很多模仿和借鉴。汉文小说中的预叙(闪前)叙事模式常常借助梦境预示、仙道佛僧预言、近亲魂魄预示和禽鸟动物预言等结构模式展现。预叙模式与叙事特点的外结构对应衔接以及汉文小说包孕的深层文化精神都表现出与中国儒道释理念的深度关联。     

明清医者神秘形象的世俗化书写及认知缺陷

在中国传统文本载录中,医者形象游移于巫医之间,显示出超常规认知能力的神秘性与复杂性。因病人既有肉体疾患,也有与之对应的观念疾患,医患关系随之扩大化。与生命遗传观念的历时性缺位相呼应,明清时期故事中医者形象在神秘性之外,又增添了有意味的世俗化倾向。有贪色好利者、有庸医害命者、异类幻化者,医者形象有与鬼灵精怪身份融合趋势,巫术及不可知神力因素。而动物精怪的工具化书写,折射出行为者与传播者的人类中心的世俗性意愿,标明在摆脱不可知神力(暗能量)掌控、拓展生命阈限的交错冲突中,族群巫医记忆深在遗传与医疗科学改善生命存在质量的无奈。而社会集体认知模式的固化,以及重生畏死生命存在意识,令医者丧失试错勇气,阻碍了医学发展。