抗战时期重庆反法西斯音乐的创作、会演及对外交流

抗战全面爆发后，重庆成为大后方的重要文化阵地，以反法西斯为主题的音乐创作在重庆持续繁荣。与此同时，大批音乐家和音乐团体纷纷行动起来，通过举办音乐会演、开展通信联络、译介反法西斯音乐、在国外传唱歌曲等多种形式开展对外交流。战时重庆音乐界的对外交流促进了抗战救亡运动的发展，有助于宣传中国抗战精神，争取国际支持。
     

黄土高原上的别样风景——话说山西窑洞

窑洞是中国北方黄土高原上一种特殊的民居建筑形式,也是人类居住最原始的方式。在中国的传统建筑中,黄土高原上的窑洞是最吸引外国人的建筑之一。窑洞是山西最具地方特色的建筑形式之一,它源于自然,融于自然,可以说是"天人合一"的成功范例。它的产生既是先民们与自然不断斗争的结果,也是人类在不断改善自身生存条件这一艰难过程中的伟大创举。随着社会的进步,尽管后来有了多种居住形式,但因受特殊地理环境的影响和其本身顽强的生命力,窑洞得以延续至今。     

1939-1941年成都“工合”事业述略

1938年3月，在美国记者海伦·斯若·埃德加和新西兰人路易·艾黎等外国友人的倡议下，经国内各派抗日进步力量的共同努力，同年8月在武汉成立了“中国工业合作社”，简称“工合”。为推进与发展后方“工合”事业，“工合”协会于1939年1月在重庆设立了“工合”川康区办事处，1939年2月设立“工合”川康区驻蓉办事处，后又改为成都“工合”事务所。本文以抗战时期成都“工合”为研究对象，浅析成都“工合”兴起的原因，从组社、各社的业务、贷款、技术改进、教育等五方面探讨成都“工合”的发展；从地理位置、组社规模、技术改进等角度分析成都开展“工合”运动的有利条件，进而呈现成都“工合”为抗战所做出的贡献。
     

张伟丽:不设限的人生更精彩

2019年8月31日,在UFC(终极格斗冠军赛)格斗之夜压轴决战中,90后女孩张伟丽只用短短42秒,就TK0(技术性击倒)了巴西女拳王,成为亚洲首位UFC世界冠军。从一名普通的收银员,到成为“中国最能打的女人”,张伟丽用她执着圆梦的精神,完成了自己的人生逆袭之战。     

疾病的漩涡：19世纪的霍乱与全球一体化

19世纪的霍乱是爆发于印度孟加拉地区进而蔓延全球的传染病,它造成大量人口死亡,严重影响到不同地区与国家的经济发展与贸易往来,也引发了国际性恐慌。霍乱的爆发虽然有生物学的医学的原因,但也与自然环境、人文环境密切相关,因此,应对霍乱大流行的过程不仅仅是单纯的医学干预与治疗,也与当时社会环境、政治权力、国际利益的纠葛博弈等存在着深层的互动关系,这种关系复杂且耐人寻味。在某种意义上,19世纪霍乱大流行既是全球化的结果,也是全球化进一步深化的原因。正是由于经济、贸易、人口等的全球性流动,才导致霍乱的全球性蔓延,反过来,也正是由于霍乱的全球性蔓延才使得国际性的经济、政治、医疗卫生等的合作成为可能,最终促使人类在面对共同命运的时候协调反应、加强对话。这些正是传染病对人类沉重且富有意味的警示。     

周青:一半刚强,一半柔情

成都市青羊区人社局局长周青的办公室里,悬挂着一幅书法作品:"上善若水".作为一名在人社系统工作近8年的女局长,周青对"上善若水,水善利万物而不争"这句话有着自己的感悟.在她眼里,人社工作就是一个接地气的活儿,其衍生的服务涵盖了社会方方面面,错综复杂.要做好人社工作,就得如水一般,遇事既要有"水滴石穿"的顽强作风,又要有"润物细无声"的柔性管理.     

朱秀丽:"微笑明星"服务暖人心

"社保卡丢了怎么补办?""特殊门诊报销在哪个窗口?""企业缴费在哪补办发票?"……刚过中午1点,成都市武侯区人社局社保大厅咨询台前就来了不少办事群众,排起了长龙."你好,请问办理什么业务?"面对每一名群众,朱秀丽始终保持微笑询问.在了解对方需要办理的业务后,朱秀丽便为他们打排号单、引导填表,告知他们在哪一个窗口办理业务,如有特别需要,还会全程帮助办理.     

自制药贴减轻腱鞘炎

腱鞘炎多与急慢性损伤、产后受凉有关,一般表现为手掌部疼痛、患指伸屈活动受限,清晨醒来时尤其明显,活动后减轻或消失,多见于妇女及手工劳动者,好发于拇指、中指和食指,起病缓慢。 中医认为,本病属“伤筋”范畴。《内经》云：“阳气者,精则养神,柔则养筋。”双手属四肢之末,阳气不易达到,加之劳损耗气,易致局部阳气不足,风寒湿邪乘虚而入,使筋脉失养。     

生产性破坏:破坏作为社会生活的中心组织形式

This paper is a reflection on observations about the place of destruction in the or-ganization of social life .In contemplating the model of sacrifice , the author draws upon sources ranging Hubert, Mauss, and Evan-Pritchard to Levi-Strauss, and considers the circumstances of his life as a scholar of Melanesia and as a resident of the United States .The question that in-trigues the author the most is：＂ what quality is there in social life that makes destruction so often the condition of creation？＂ The author names this kind of destruction as a productive destruction and gives an analysis .He argues that destruction not only makes creation possible , it also pro-duces the conditions for the formation of not just difference , but a rank order or hierarchy .He suggests that it is not religion which creates the ritual hierarchies of power and destruction , but the latter which gets taken up by religion and ritual , and, thence, by the development of forms of social order .