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31.
清代性灵派殿军张问陶,其性灵诗既继承了性灵派前辈袁枚性灵诗之精髓,又因身处衰世及独具个性而使其诗作具有新的意蕴与特色。张问陶性灵诗以表现其狂放的个性、忧时伤世的忧患意识,以及抒发伉俪情、手足情、朋友情.还有描写寄寓性情的山本诗为主要内容,显示出沉郁、空灵的艺术风格。 相似文献
32.
33.
徐祯卿的《谈艺录》 总被引:1,自引:0,他引:1
徐祯卿(1479—1511)字昌谷,一字昌国,祖籍常熟,后徙居吴县,遂占籍为吴县人。徐氏“天性颖异,家不蓄一书,而无所不通……弘治乙丑举进士,除大理寺左寺副,乞徙南就养,会失囚,降国子监博士,卒子京师,年三十三”。徐祯卿少与祝允明、唐寅、文徵明齐名,号“吴中四才子”。祯卿既有《迪功集》所收诗作传世,又有《谈艺录》显示出对诗歌理论的建树。《谈艺录》皆其研究诗学的会心之言,备受后人赞许。《四库全书总目》评道:“祯卿虑淡而思深,故密运以意,当时不能与梦阳争先,日久论定,亦不与梦阳俱废,盖以此也。”清初诗论大家王士祯尤其折服此书:“余于古人论诗,最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》。”朱琰称许说:“昌谷有《谈艺录》一卷,说诗能到 相似文献
34.
35.
<正> (一) 《(纟见)斋诗谈》系清初诗人张谦宜所撰,被郭绍虞先生认为有“真知灼见”而收入《清诗话续编》一书。张谦宦生于明末崇祯十二年(1639),卒年不详,但据他“年八十二自作传”一事来看,当于康熙五十九年(1720)以后,张谦宜字稚松,号山农,自称“山南书隐老人”,山东胶州(今胶县)人。康熙四十五年(1706)中进士。张氏“少落拓,以诗名”,晚年中进士后不仕,闭门撰述,有《(纟见)斋诗选》被收入《四库全书》。《四库全书总目》评”其诗出入于香山、剑南之间”。《(纟见)斋诗谈》是张谦宜的一部诗歌理论与批评的专著。全书共八卷:卷一《统论(上)——大旨》, 相似文献
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37.
三分孔孟二分庄──袁枚的思想基础 总被引:1,自引:0,他引:1
袁枚思想基础以孔孟思想为主,庄子思想为辅。他既尊 孔,以孔孟思想作为批评理学与汉学的根据;又疑孔,大胆提出与孔孟相对立的观点:显示 出他是由封建社会向近代社会过渡时期的思想学术批评家。而庄子的生死观、人生哲学等则 影响了他的人生道路。 相似文献
38.
王英志 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2009,30(2)
所谓"清代闺秀诗话",是指记载、反映清代女性诗歌创作的著作,而不是指女性撰写的诗话.清代闺秀诗话保存了大量反映清代女性文学创作的历史资料,是研究中国妇女文学史与中国古代文学史不可或缺的文献,是一笔宝贵的文学遗产.本组笔谈选取了<妇人集>、<名媛诗话>、<袁枚闺秀诗话>、<小黛轩论诗诗>等10种清代闺秀诗话进行探讨,对其作者、内容、价值、版本皆有涉及. 相似文献
39.
袁枚与《袁枚全集》 总被引:1,自引:0,他引:1
王英志 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
一清代著名文学家袁枚字子才,小字瑞官,号简斋,一号存斋,因居于江宁小仓山随园,世称随园先生,晚年自号仓山居士、随园老人、仓山叟等。钱塘(今杭州)人,祖籍慈溪(今属浙江)。袁枚于康熙五十五年(1716)夏历三月二日诞生于钱塘东园大树巷,嘉庆二年夏历十一月十七日卒于随园。(按:嘉庆二年为1797年,但夏历十一月十七日已为1798年1月3日,袁枚卒年应为1798。)综观袁枚一生行状,可大略分为三个时期: 一、康熙五十五年至乾隆四年(1716——1739)为求学与求仕时期。袁枚5岁时开始受孀姑沈夫人家庭教育,7岁正式受业于杭州史玉瓒先生,读《论语》、《大学》,9岁始自学古诗词赋。雍正五年(1727)12岁为秀才,从学于学使王交河先生。雍正十二年(1734)19岁 相似文献
40.
陈子龙(1068—1647),字人中、卧子,号轶符,晚年号大樽,松江华亭(今上海松江)人。明崇祯十年(1637)进士,任绍兴推官,欲擢兵科给事中而京师陷落。曾事南明福王,后受鲁王封衔,联络太湖兵欲起义抗清,事败露于苏州被捕,乘间投水殉国。作为爱国志士,陈子龙与文天祥、张煌言诸公后先辉映,馨香百世,无待赞词。在文学方面,无论诗与词,子龙皆为一时坛坫主盟,其词成就更大,尤其值得研究。 相似文献