无过错责任原则之真实意蕴——兼论我国《侵权责任法》相关条文之原则性设定

无过错责任原则,亦可称为无过失责任、严格责任或危险责任,在我国<民法通则>与<民法典(草案)>、<侵权责任法(草案)>中被定义成为"没有过错",这是极其不妥的.即将出台的<侵权责任法>应准确界定无过错责任原则的内涵:在特定类型案件中,不考虑加害人是否具有过错,法律规定应当承担民事责任的,行为人就应当对所造成的损害承担侵权责任.     

论启发式德育

启发式德育是一项全新的课题,在激发学生主动性思维的同时,它也将教师的启发与提问看作德育过程中不可缺少的因素,在师生关系的二维统一中,实现整个德育的价值。启发式德育的原则在于让学生更多地理解社会和参与社会,其主要的方法是提问反诘推理法。启发式德育的宗旨在于培养学生独立思考和创新思维。     

年轻·年老(随笔)

在内心深处,每个人都向往年轻,拒绝衰老。 一位老朋友曾谈过这样一件事。有一次,他乘车去郑州,车上人很多,拥挤不堪,他也感到郁闷而困倦。就在准备入睡时,他发现身后站着一个须发皆白的老人。几乎没有思量,他站起来,把座位让给了老人。我的这位朋友已经五十多岁     

含意理论与文学作品解读──兼析《白象似的群山》

运用含意理论对文学作品中人物对话的分析解读文学作品。认为人物间的对话是作家用来刻画人物性格的主要手段之一 ,分析人物间的对话交流不仅有助于揭示人物的心理活动、感情和态度 ,更有助于理解潜存于作者和读者之间的高层次的交流 ,从而更好地理解作品的深刻内涵。     

中国传统建筑生态观剖析

中国传统文化中有着强烈的生态观念,作为主流文化的儒道两家对建筑生态观都有独到的论断,它们决定着中国传统建筑的进程。对其基本性质和物质的分析,将有助于我们重新从源点上认识人与自然的应有的和谐关系,并得到对人类的今天以及未来的文化发展某种结构性的启发。     

陶渊明《闲情赋》之"十愿"受到佛教影响质疑--对《陶诗佛音辨》的一点质疑

丁永忠先生在<陶诗佛音辨>中提出陶渊明<闲情赋>之"十愿"是受佛教影响的产物,其证据主要有三点,即"十愿"受佛教"发愿语"影响;"十"具有中国古代未曾有之"园融无尽"的美学含义;"十愿"化为"十悲"是佛教的"下转门语".本文试对此提出不同的看法,主要是查找和归纳陶渊明之前"十"的用法,对第二点进行质疑.     

技术哲学视阈中的技术范式

遵循库恩的具有启发性的研究,范式被认为存在于许多学科领域中。技术范式的概念在20世纪80年代初出现。将范式概念类推应用于发展技术范式的思想是可行的。但一个技术范式也说明了在关注技术的价值、体制化分等级的共同体、危机部分不同的本质,以及融合技术知识———它导致与目标导向研究有关的人工物的成功研制的必要性等方面的决定性差异;并认为技术范式思想也应成为发展技术哲学的一个确定的部分,并分析了技术范式转换的路径等。     

近视眼镜不要在眼睛疲劳时配

配近视眼镜最好不要在眼睛疲劳时配,这样配出来的近视眼镜不准确,会导致眼睛疲劳甚至近视度数加深。配眼镜验光,最好到医院眼科进行,医院里一般通过电脑验光、检影验光、综合验光仪等多项检查,综合得出的结果,来确定近视的镜片度数,这样得出的度数比较客观和准确。     

论无权代理人对相对人赔偿责任的范围

《民法典》第171条第3款、第4款规定了无权代理人对相对人的赔偿责任,但未明确赔偿范围。中国民法实行相对人中心模式,若严格依据文义,则过于偏重相对人利益,在一定程度上忽视了行为人利益,会导致两极利益失衡。基于双向主体正当性原则的贯彻、域外法经验的对照、代理制度系统信任功能维护的需要,在解释时应当以相对人与行为人的利益均衡为出发点,通过双方主观状态的考察来确定赔偿范围。具体而言,在相对人善意和非善意的规范构造逻辑下,应进一步以双方主观状态的对照与赔偿范围的联动关系进行类型化展开,由此,建构以相对人为中心的阶梯式赔偿责任结构,随着相对人主观状态从善意到非善意、行为人主观状态从恶意到非恶意的变化,赔偿责任由重到轻阶梯式递减。     

孙中山·辛亥革命研究回顾与前瞻

在辛亥革命百周年即将来临之际,中国大陆30位专家学者汇聚广东省中山市,回顾近年来孙中山及辛亥革命研究的状况,就如何进一步拓宽视野、深化研究各抒己见,提出具有前瞻性的建议,冀图推动孙中山及辛亥革命研究走向深入。